Новая философская энциклопедия В 4 томах. Том 1 (1184478), страница 14
Текст из файла (страница 14)
Появляются и специальные сутры, характеризуемыекак vihhanga — «дистрибуция» предметов; такого родатаксономии и типологизации предметов составляют содержание «Сангити-» и «Дасуттара-суттанты», вся Ангуттараникая составлена в восходящей нумерологическойпоследовательности изложения материала, характернойдля будущих трактатов абхидхармы.О протоабхидхарме можно говорить в связи с нумерологическими списками, предназначенными первоначальнодля указанных «практических» целей и именуемыми в палийских текстах matika (букв, матрицы) в виде преимущественно диад (типа чистое — нечистое, обусловленное —необусловленное, видимое — невидимое и т.д.) и триад(прошлое — настоящее — будущее, благое — неблагое —нейтральное и т.
д.). Эти таблицы реконструируются изтекстов актуальной абхидхармы (классический пример —палийская «Дхаммасангани»), а также из «Абхидхармакоша-бхашьи» или «Абхидхарма-самуччаи» Асанги.Тексты абхидхармы составляют целую «корзину» палийской Типитаки — Абхидхамма-питаку (см. Тржитака).Внеканоническая палийская абхидхарма представленатрактатом «Висуддхимагга» Буддхагхосы (5 в.) по «практической философии» и рядом других сочинений. Менееизвестна абхидхарма сарвастивадинов, которая представ25ляет собой значительную философскую традицию, формировавшуюся начиная уже с 3 в.
до н. э. Р. Фукухара предложил хронологическую схему санскритских текстов сарвастивадннской абхидхармы, которая представляется наиболее правдоподобной: самые древние тексты—«Сангитипарьяя» и «Дхармаскандха», средние — «Праджняптибхашья», «Дхатукайя», «Виджнянакайя» и «Пракаранапада», последняя по времени — «Джнянапрастхана» (1 в. дон. э.). Первый из текстов включает 122 классификации,распределяя топики по монадам, диадам, триадам до декад; второй посвящен 37 «членам освобождения» и классификациям дхарм — по делениям их на «базы» (ayatana)и «элементы» (dhatu).
Последний, атрибутируемый Катьяянипутре, посвящен сотериологии; две его части включают«благоприятные» и «неблагоприятные» факторы сознанияи бытия индивида.Особое значение имеет экспозиция «Джнянапрастханы» —«Махавибхаша» (2 в.), приурочиваемая традицией к третьему буддийскому собору под эгидой царя Канишки (отсюдаи название сарвастивады — вайбхашика). Текст составленв типичной для абхидхармы катехизисной вопросоответной форме, которая позволяет отразить множество анонимных и конкретных мнений в разномнениях сарвастивадинских учителей (Дхарматрата, Васумитра, Гхошака,Буддхадэва) и разногласиях сарвастивадинов с другимишколами, будучи во многих случаях основным источникомнаших знаний о них (см. Махасангхика, Дхармагупташ,Махишасака, Ватсипутрия, Кашьяпия, Cmxaeupaeada, Вибхабжьявада.
Саутрантика и ранняя Йогачара). Эти разномнения завершаются в каждом случае экспликациейобщей позиции сарвастивадинских школ или отдельных,наиболее авторитетных философов, чаще всего Васумитры.В. К. Шохин«АБХИДХАРМАКОША»,«Абхидхармакоша-шастра»(санскр. Abhidharmakosa — sastra — «Энциклопедия Абхидхармы» или «Сумма разъяснений буддийской доктрины») — сочинение Васубандху.
Включает основной текств 600 стихотворных строк («Абхидхармакоша-карика»)и прозаический комментарий на него в 8000 строк («Абхидхармакоша-бхашья») .«Абхидхармакоша» относится в раннему периоду творчестваВасубандху, когда он был монахом в хинаянистическойшколе сарвастивада (позже трансформировавшейся в школувайбхашиков) и еще не перешел на позиции школы саутрантиков.
Его текст опирается на важнейшие абхидхармические тексты сарвастивадинов — «Джнянапрастхана» («Изложение истинного знания») Катьяянипутры и «Абхидхармамахавибхаша-шастра», авторство которого приписываетсяархатам Кашмира. До сих пор в буддийских монастыряхТибета и Монголии, в которых монахи .получают теоретическую подготовку в духе традиций махаяны, считается обязательным программным текстом. Сочинения, подобныеэтой шастре, существовали во всех школах буддизма, нотот текст, который дошел до нашего времени, был первоначально написан на пали и передавался через южные школы тхеравады. На «Абхидхармакошу» написано множествокомментариев, три из которых—в Индии: «Спхутартха» Яшомитры, «Таттвартха» Стхирамати и «Лакшананусарин» Пурнавардханы (сохранились и на санскрите, и в переводах).Текст делится на 9 глав.
Первая глава посвящена классификации дхарм. Сначала дхармы делятся на омраченныеАБХИНАВАГУПТАк нему («Ишвара-пратьябхиджня-виврити-вимаршини»),трактаты «Тантра-сара» («Сущность Тантры»), «Тантра-алока» («Свет Тантры»), «Пара-тримшика-виварана»(«Толкование тридцати [шести шлок] о Верховной [Богине]») и др., ряд сочинений по эстетике и теории драмы.Обычно творчество Абхинавагупты подразделяют на триосновных периода. Первый из них — тантристский — посвящен прежде всего обобщению ритуальной практикикашмирского шиваизма, причем особое внимание уделялось религиозному направлению «Трика».
Во второй период Абхинавагупта писал в основном работы по эстетике ипоэтике (Комментарий к «Натья-шастре», или «Шастре одраматическом искусстве», «Лочана» («Глаз») — Комментарий к трактату «Дхваньялока» («Свет дхвани») Анандавардханы. Наконец, к третьему периоду творчества относятсясобственно философские его работы, в которых он стремился найти приемлемый синтез между двумя главнымифилософскими школами кашмирского шиваизма — школой спанда и школой пратьябхиджня.В основе учения Абхинавагупты — представление о космическом союзе двух сущностей (точнее, двух аспектоводной и той же нераздельной сущности), которые персонифицированы в образе Шивы и его возлюбленной Шакти. В этом соединении Шива являет собой ясный, незамутненный свет созерцания (пракаша), тогда как Шактисимволически обозначает динамический, активный аспектрефлексии, ее интенциональность, направленность вовне(вимарша).
Две стороны сознания пребывают в состояниипостоянной пульсации, волнообразного движения (спанда), в соответствии с ритмами которого развертывается иснова свертывается вся вселенная. Деятельное движениеШакти вместе с тем является своего рода проекцией внутренних потенций, латентно заложенных в сердце самогоШивы; именно благодаря позволению верховного Господаэнергия Шакти проявляется внешним образом — преждевсего как финическая энергия Высшей Речи (ибо каждыйочередной цикл проявления мира неизменно начинается с возобновления алфавита, с восстановления священных текстов — своего рода всеобщей парадигмы тварногомира), а затем и как полнота прочих явлений и предметоввселенной.
Та же пульсация сознания проявляется в каждом живом существе, и как только адепт верно угадываетв себе эту природу, он приходит к внезапному мистическому озарению (пратибха), «узнаванию» (пратьябхиджня)себя самого как верховного Господа.Та же концепция внезапного постижения нашла отражеИзд.: The text of the of Abhidharmakosakarika of Vasubandhu. - «Journalние и в эстетической теории Абхинавагупты. С его т. зр.,of the Royal Asiatic Society of Great Britain and Ireland» (Bombayхудожник и зритель, поэт и слушатель принципиальноBranch), 1946, ' 22; в рус. пер.: Васубандху. Абхидхармакоша, разравновелики в своем творческом усилии; радостная дрожьдел 1. Анализ по классам элементов, пер.
с санскр., введение и«узнавания», приносящая эстетическое наслаждение, возкомментарий, историко-философское исследование В.И. Рудогоможна лишь потому, что в их душах изначально заложена(Bibliotheca Buddhica, XXY). — Μ., 1990; Васубандху. Абхидхармакоша,одна и та же сущность (концепция «сахридая», или предраздел 3, пер. Е.П. Островской и В.И. Рудого. СПб., 1994.ставление о «со-сердечном» слушателе). Само представНЛ.Канаеваление об эстетическом наслаждении (раса) сближаетсяу Абхинавагупты не столько с идеей удовольствия, «вкуАБХИНАВАГУПТА (Abhinavagupta) (кон. 10 - нач. 11 в.) шения», сколько все с той же онтологической страстью.индийский религиозный философ и эстетик, один изВ мгновение этой страсти, в переживаемом восторженномнаиболее ярких представителей кашмирского шиваизма,изумлении (чаматкара) адепт как бы очищается от нанов частности его недуалистического направления. Непоссных, суетных забот и ему открывается истинная природаредственным учителем Абхинавагупты был философ имира (в этом смысле раса Абхинавагупты на удивлениетантрик Утпаладева (нач.
10 в.). Основные труды: Комменблизка греческому понятию катарсиса, каким оно предстатарий к трактату Утпаладевы «Ишвара-пратьябхиджня»ет в «Федоне» Платона). Крупнейшим учеником и после(«Ишвара-пратьябхиджня-вимаршини») и «Толкование»страстями и неомраченные страстями, затем на обусловленные и необусловленные. После приводится классификация. В этой же главе дается детальное описание природыи структуры чувственных элементов (рупа), в связи с чемкритически разбираются концепции четырех физическихэлементов (земли, воды, огня и воздуха) и атомистическаятеория.Во второй главе разъясняются 22 индрии и 5 состоянийсуществующего и доказывается, что все явления есть результат проявления комплекса дхарм, в котором дхармывзаимосвязаны причинно-следственными отношениями.Третья глава описывает многослойное строение мира, включающего 3 сферы существующего (кама, рупа, арупа), каждаяиз которых открывается только определенным состояниямсознания: первая — обыденному сознанию, две последние —состояниям сознания, достигаемым на соответствующейступени йогического сосредоточения.
Причиной появлениявсех этих миров Васубандху называет энергию аффектов,имеющую доступ к дхармам, конструирующим эти миры,и вызывающую перегруппировку дхарм. Далее рассматриваются различные типы существ, населяющие чувственный мир и мир форм, а также их местопребывания. О миренеформ сказано, что он не имеет местопребывания, то естькаких-либо пространственных характеристик. В этой жеглаве подробно разбирается буддийская концепция законавзаимозависимого происхождения (пратитья-самутпада)и дается еще одно описание строения мира как цилиндраопоры, на поверхности которого расположены горы, горныецепи, озера, реки, континенты, моря и океаны, а в толще —несколько адов.
Разворачиваемое Васубандху учение о миревключает также астрономические сведения, концепциювремени, социальную и эсхатологическую доктрины.Четвертая глава посвящена карме, пятая — 98 видам привязанностей к сансаре (среди них такие, как страсть, гнев,гордость, невежество и т.д.). Шестая глава начинаетсяс подробного описания двух способов очищения: черезприобщение к четырем благородным истинам и черезпослушание; разъясняется понятие восьмеричного пути.В восьмой главе подробно перечисляются 10 видов знания и различные качества Будды и святых, разъясняютсяразличные способы медитативной практики и говоритсяо духовных совершенствах, приобретаемых с их помощью.В заключительной девятой главе опровергается защищаемая ватсипутриями и брахманистами теория существования души.26АВАНГАРДдователем Абхинавагупты был Кшемараджа, также помимофилософии интересовавшийся проблемами поэтики.Соч.: Isvarapratyabhijnakarika by Utpaladeva, with Vimarsini byAbhinavagupta, ed.
by M. S. Kaul, v. 1.-2. - «Kashmir Series of Textsand Studies», 1918-22, N 22, 33; Tantrasara by Abhinavagupta, ed.byM.S.Kaul.-Ibid., 1918,N 17;Isvarapratyabhijnakarikavimarsini,engl.transl. by К. С Pandey. Benares, 1954; L'Essenza dei Tantra, tr. R.Gnoli. Torino, 1960; Tantraloka. La Luce delle Sacre Scritture, tr.
R.GnoU. Torino, 1972; II Commento di Abhinavagupta alia Paratrimsika,tr. R. Gnoli. Roma, 1985; La Lumiare sur les Tantras. Chap. 1 a 5 duTantraloka, trad, et comm. par L. Silburn et A. Padoux. P., 1998.Лит.: Исаева Η. В. Слово, творящее мир. От ранней веданты к кашмирскому шиваизму: Гаудапада, Бхартрихари, Абхинавагупта. М.,1997; Pandey К. С. Abhinavagupta. An Historical and PhilosophicalStudy. Varanasi, 1963; Kaw Я К.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
