konspekt_lektsiy_Skvorchevskogo_1 (1183318), страница 5

Просмтор этого файла доступен только зарегистрированным пользователям. Но у нас супер быстрая регистрация: достаточно только электронной почты!

Текст из файла (страница 5)

К тому же, не существует явных критериев, которые позволяли выбрать из трёх способов обоснования подходящий для конкретной ситуации.

Всё это привело к кризису, два различных выхода из которого предложили Платон и Аристотель.

Система Платона.

Платон решает проблему радикально – отказом от всего старого опыта и построением своей собственной системы.

Платон: четвёртый метод доказательства истины содержится в самой истине – идеях (εἶδος – «внешний вид (человека)» -> ιδέα), совершенных обитателях иного мира. Несовершенство материального мира (материя: χώρα – «страна») делает использование трёх способов доказательства невозможным. Причина – движение материи, стремление материального мира к разрушению. Мир идей же статичен и совершенен, в нём ничего не меняется.

«Если человек говорит о вещах так, как они есть, то он говорит истину. Если же он говорит иначе, то он лжёт».

Нельзя ли найти такие движения материи, которые ничего не изменяют («совершенные движения»)? –> Симметрии

Естественное движение материи – к разрушению, распадку. Человек – единственное существо, который способно к обратному действию: собирать и оформлять деградирующую материю. Идея фиксирует идеальное предназначение вещи – «как должно быть». Поэтому построить свою жизнь, и в частности полис, нужно в соответствии с миром идей.

Как получить знания об идеях? Душа человека – тоже идея, и находясь в мире идей, запоминает его. Значит возможно их припомнить, будучи человеком. Припоминание – некий аналог божественного откровения, оно вызывает эйфорию – это критерий того, что вы действительно вспомнили какую-то идею, встречавшуюся душе ранее.

У Платона мышлению не отводится главная роль, ведь идеи никто не придумывает. Главное – объём памяти, поэтому философы должны обладать хорошей памятью. По этой же причине они должны править идеальным государством – их большой объём памяти позволяет запоминать много идей. Обладая монополией на истину, они смогут приводить жизнь в полисе в соответствие с идеальным порядком.

Система Аристотеля.

Аристотель решил проблему умеренно – возвратом ко всему предыдущему опыту, переосмыслением, обобщением и классификацией. Создал первый прототип целостной научной системы.

Аристотель: идеи не вовне, а в самих вещах.

«Формула вещи»: χρή = ύλη + μόρφη («Вещь» = материя («древесина») + «форма»). Каждая вещь состоит из оформленной материи, и каждая вещь уникальна, так как обладает своей собственной идеей. Назначение вещи – её «естественное место», функция, которую она выполняет в мире.

«Истина – это соответствие мыслей вещам».

Человек обладает способностью наводить порядок – размещать вещи в соответствие с их предназначением, но основание для порядка содержится в самом мире, значит, нужно его изучать. Смысл науки в том, чтобы привести всё в идеальный порядок в соответствие своему «месту».

Методология:

1. Изучить вещи, подобные данной, чтобы понять её «место».

2. Определить, занимает ли вещь своё «место».

3. Положить вещь на «место».

По Аристотелю, мир – абсолютно тонко настроенная целостность. Таким образом, его можно считать основоположником концепции холизма, в противовес редукционизму (одним из первых редукционистов можно считать Демокрита с его атомарной системой).

Аристотель сталкивается с критикой: почему его мир не разваливается на отдельные вещи, ведь каждая уникальна. Что объединяет мир?

Вещи связывает между собой категория причинности. Всего причин четыре, важнейшей из которых является целевая:

1. Материальная

2. Формальная

3. Действующая – как?

4. Целевая. Именно целевая причина определяет «место» вещи.

Космология Аристотеля разделяет мир на две части: подлунный (трактат «Физика») и надлунный (трактат «О небе»).

Подлунный мир – несовершенный, состоит из материи. Земля, воздух, вода, огонь свободно превращаются друг в друга, поэтому возможны все 4 типа движения: качественное и количественное изменение, возникновение и механическое перемещение.

Надлунный мир – идеальный, состоит из концентрических небесных сфер из небесного эфира (настоящие жёсткие сферы, «небесная твердь»), который ни во что не превращается. Эфиру доступен только четвёртый тип – равномерное круговое вращение. Небеса вечны и неизменны, поэтому любое изменение или аномалия трактуются последователями аристотелизма как атмосферное явление.

Физика – качественная наука, которая описывает только подлунный мир (Астрономия – наука о небесах). Физика не имеет отношения к математике, так как описывает несовершенную материю, а совершенную математику можно применять только для описания идеальных небес.

Нельзя обезразмеривать вещи и сравнивать их между собой, так как теряется уникальность -> в аристотелевской физике нет эксперимента – принцип несоизмеримости. Учёный не может считать себя сторонним наблюдателем, ведь он такой же элемент системы. Природа не принадлежит человеку и не может быть поставлена на службу его интересам.

-- пропущены лекции–

(лекции по Декарту и Бэкону взяты из записей предыдущего года)

Наука Возрождения и Нового времени.

В 15-м – 16-м веках аристотелеанская система содрогалась под ударами новых открытий, особенно в области астрономии. Большой вклад в эти открытия внести труды Николая Коперника, Иоганна Кеплера, Галилео Галилея, Тихо Браге. Появились достаточно совершенные средства наблюдения для того, чтобы обнаружить ранее неизвестные факты, не укладывающиеся в космологию Аристотеля.

В эпоху Возрождения наука обращается от исследования природы к человеку (становится антропоцентричной, что способствовало, например, развитию анатомии). Тогдашняя фигура учёного напоминала скорее мага, обладающего сверхспособностями, которые очень сложно передать ученику. Учёные Возрождения могли охватывать всю тогдашнюю науку целиком. Методика обучения новых учёных отсутствовала, считалось, что для занятий наукой нужен особый талант. При этом также отсутствовала система коммуникаций внутри научного сообщества.

Содержание и смысл научной методологии Декарта.

Рене Декарт (1596-1650) – французский математик, физик, философ.

Декарт начал с последовательного отрицания всей аристотелеанской системы. Мышление по Декарту – то, что разрушает (отрицает). Возникла необходимость выстроить новую систему взаимоотношений человека и природы. Декарт задался вопросом – каковы границы возможностей познающего субъекта?

1. Отбросив все лишние мысли, получаем, что в мышлении остаётся только идея Создателя/Бога. Бог:

   1. всемогущий

   2. всеведущий

   3. всеблагой

2. Откуда в мышлении эта идея?

   1. Либо она выведена из эмпирического опыта. Но это невозможно, ведь Бог бесконечен, а человек способен наблюдать лишь за конечной областью мира.

   2. Либо её поместил в нас сам Создатель.

3. Если Бог всеблаг, он не может быть обманщиком, водя нас за нос и подкидывая загадки, которые мы не в силах разгадать. Значит, мир – это то, что может быть познано.

Два принципиальных утверждения Декарта:

1. Мир состоит из двух пространств:

• res cogitas (мыслящее) – мышление, разум. Абсолютно свободно от любых ограничений.

• res extensa (протяжённое) – материя. Подчиняется вечным и неизменным законам природы.

Поскольку законы природы неизменны, то учёный может не торопиться. Бессмысленно пытаться охватить всё знание, как поступали учёные раньше – близится момент, когда это станет невозможно. Для получения нового знания необходимо передавать ученикам не само знание, но метод его получения – научную методологию. Тогда каждый исследователь сможет заняться своей частной проблемой, добавляя свой результат в общую мозаику.

1. Что происходит с нами при исследовании какого-то объекта? Не влияет ли на исследователя объект исследования?

В отличие от того, что полагал Аристотель, сущность есть только у человека, но не у вещей. Значит, отношения между исследователем и объектом исследования строятся ассиметрично: «Мне всё подвластно, я же – никому!». Исследователь – не часть системы. Раз природа не принадлежит сама себе, то человек может поставить её на службу своим интересам, и проводить любые эксперименты. Человек Нового времени: «Я хозяин!». Таким образом, существует возможность проведения процедуры объективации в отношении объекта исследования, и успех любой науки напрямую зависит от того, насколько полно может быть осуществлена объективация. Предельно точная наука обладает предельной способностью к объективации.

Наилучшими в этом плане являются точные науки, наихудшими – гуманитарные (человек – субъект, но не объект).

Научная методология Декарта:

1. Анализ – разделить объект исследования на максимально простые составляющие.

2. Синтез – выявить характер взаимодействия между частями.

3. Тщательно описать полученный результат.

4. Проверить полученное знание на критерии истинности (достоверности). Чтобы быть истинным, знание должно быть:

   1. очевидно

   2. несомненно

   3. ясно

Если полученное знание не достоверно, повторяем пункты 1-4. Недостатки подобной системы характеризуются следующей критикой:

1. Что можно считать простой частью? Не каждый объект можно легко разделить.

2. Время проведения исследования должно быть намного меньше характерного времени изменения системы, иначе исследование не будет иметь смысла.

Следует отметить, что Декарт всё ещё не принимает во внимание взаимодействие коллектива учёных – он индивидуалист и во всех своих трудах говорит об учёном исследователе в первом лице, имея в виду себя – «я».

Вклад Бэкона в современную систему организации науки.

Френсис Бэкон (1561-1626) – английский политик и философ, по образованию юрист. Основоположник многих современных подходов организации научной деятельности. Внес вклад в развитие индуктивной логики.

Бэкон понимает, что наука должна быть организована по-новому, чтобы быть эффективной. Старые системы организации изживают себя: европейские университеты погрязли в схоластических диспутах и их наука совершенно оторвана от реальной жизни; академии, возникающие в эпоху возрождения, являются скорее клубами по переписке; система патроната (содержание исследователей при дворах властвующих особ) ненадёжна и непостоянна. Юрист по образованию, Бэкон работает в рамках англо-саксонской прецедентной системы, поэтому основаниями новой науки видит эксперимент – подход эмпиризма, и индукцию.

Каждый конкретный случай классифицируется и сопоставляется с огромным массивом накопленных экспериментальных данных => должна быть накоплена большая эмпирическая база. Здесь возникает две проблемы:

1. Во-первых, учёных должно быть много. То есть, наука должна стать публичной и массовой, методы обучения новых учёных следует хорошо отладить. Более того, учёные должны объединяться, дополнять и проверять результаты друг друга => значит, должна быть налажена эффективная система коммуникации в научном сообществе. Тогда в декартовской мозаике не останется пустых мест, и напротив, излишне заселённых участков (много учёных не будут заниматься одним и тем же).

2. Бэкон понимает, что с развитием науки эксперимент становится всё более и более дорогим, и этот тренд останется неизменным. Значит, новая экспериментальная наука требует всё время возрастающего финансирования. Если бы Бэкон жил, например, во Франции, то проблема финансирования решилась бы быстро – король издаёт соответствующий указ, и повышает налоги. Но тогдашняя система правления Великобритании предполагала проведение всех подобных инициатив через парламент, и повышение налогов требовало серьёзного обоснования. Значит, исследователи могут получать финансирование только от общества, и только добровольно. Как обосновать необходимость вложений в науку?

Ответ очень прост: наука должна стать практически полезной людям. Необходимо установить явную связь между вложениями в науку и полученным от этого результатом.

Таким образом, возникает положительная обратная связь, и спираль начинает раскручиваться.

Состав науки по Бэкону:

1. Методология – «как?»

2. Онтология – «что?»

3. Феноменология – как объекты взаимодействуют друг с другом.

Методологические принципы Ньютона.

Исаак Ньютон (1643-1727) – английский физик и математик.

Несмотря на то, что он состоял в Лондонском королевском обществе, научные исследования не были главным приоритетом Ньютона. Своим истинным призванием он видел богословие (многие его физические построение пронизаны теологической метафизикой, например абсолютное пространство и время). Также уделял довольно много времени занятиям алхимией.

Ньютон создал собственные методологические правила исследований и сформулировал их в своём трактате «Математические начала натуральной философии»:

1. «Сходные явления понимай сходным образом» - принцип единообразия. Законы природы неизменны и одинаковы везде.

2. Правило отбора теорий: если две теории одинаково хорошо объясняют явление, то выбирать следует ту, которая содержит минимальное количество независимых параметров/элементов (более простую).

В этом чувствуется дыхание времени – всё ещё слишком свежи были воспоминания о падении аристотелианской системы, когда бесконечные усложнения теории для объяснения всё новых и новых фактов не смогли в конечном итоге спасти систему от краха.

«Мир прост» (прозрачен для взора смотрящего).

1. Правило отбора объектов исследования: объектом исследования следует сделать свойство явления, но не сущность (прослеживать объекты во взаимодействии).

2. Искать все возможные опровержения теории (вместо всех возможных доказательств, как было принято до этого).

Опровергаемость – принципиальная возможность для получения новых знаний, развития теории.

-- не уверен, возможно, тут тоже что-то пропущено—

Научная революция Нового Времени, развитие науки в 18-19 веках.

Характеристики

Список файлов лекций