Автореферат (1174001), страница 4
Текст из файла (страница 4)
В этомсмысле власть имеет основание в грехе и пороке: поскольку люди оказалиБогу невнимание и пренебрежение, злоупотребив Его родительскойлюбовью, то «грех сделал нужною власть». В то же время, если бы не быловласти и господства, общество было бы ввергнуто в борьбу всех против всех,так что власть призвана противодействовать преступным посягательствамгрешников. Златоуст считал церковь той силой, которая способна сгладить иутешить страдания, причиняемые мирской властью либо по необходимости,либо вследствие злоупотреблений. Поэтому по отношению к мирскимструктурам власти церковь имеет двоякую задачу: во-первых, утешатьнаказанных и обиженных, а во-вторых — обличать, обращаться к совестиносителей власти, если они злоупотребляют своим положением.В третьей главе — «Развитие политико-правовой мысли втворениях Отцов Церкви IX–XV веков» — рассмотрены взгляды ипозицииОтцовЦерквивремензакатавизантийскойцивилизации,формировавшиеся в сложную политическую эпоху.
С одной стороны, онаиспытывала давление со стороны мусульманской Османской империи, а сдругой стороны — католического Запада. В данной главе характеризуется19полемика наиболее значимых византийских религиозных мыслителей,имевшая место как в рамках византийской религиозной и политическоймысли, так и за ее пределами. Наиболее острыми вопросами являлисьвзаимоотношения Византийской империи с Римом. Совершенно очевидно,что в рамках этих дискуссий проблема государства и права затрагивалась вконтексте различного религиозного восприятия канонов, догм и правовыхдоктрин между византийскими и западноевропейскими мыслителями.Именно этой противоречивой, трагической и необыкновенно яркойэпохе заката империи мы обязаны целым созвездием блистательных именинтеллектуалов, чей немалый вклад в византийскую культуру во многомобеспечил не только обогащение, но и последующее сохранение наследиявеликого тысячелетнего царства.В первом параграфе — «Государственно-правовые идеи патриархаФотия» — рассматриваются основные идеи святителя, становление егомировоззрения, его политическая позиция по важным государственнымвопросам на первосвятительском патриаршем престоле.
Подобно всемполитическим течениям, христианская идеология также нуждалась вразвитиисвоихдоктрин.Однимизсамыхяркихпредставителей,формировавших христианскую политическую доктрину, был патриархФотий. В параграфе освещена роль последнего в деле крещения болгарскогонарода, а также его творческая деятельность, поскольку патриарх приложилнемалые усилия к формированию важнейших источников права своеговремени.РольпатриархаФотиявполитическойжизниВизантиинеотъемлема от его миссионерской деятельности. Миссионерство идипломатия стали важнейшими средствами политической деятельностиФотия,помогаяемудобиватьсяпоставленныхцелейвовременанестабильного положения в империи.Он напрямую обращался к князьям и иным лицам, убеждая ихследоватьвруслеподчиненияцерквиигосударству.Патриархпоследовательно проводил в жизнь концепцию симфонии властей, ратуя за20укрепление царской власти и православной церкви во всех районах империи.Исследователи всегда отмечали огромный вклад патриарха Фотия в развитиеконцепции симфонии властей.Во втором параграфе — «Полемика Марка Эфесского и ФеолиптаФиладельфийского с Римской церковью о месте церкви в жизнигосударства» — рассмотрена деятельность двух известных отцов церквипериода Флорентийской унии и падения Византии.
Марк и Феолипт былиучастниками многих политических и общественных событий своего времени.В параграфе рассматриваются борьба Марка Эфесского с Флорентийскойунией и его роль в недопущении постановлений Ферраро-Флорентийскогособора. Марк сделал всё, чтобы отстоять древнее христианское учение иуказатьнатенововведенияРимскойцеркви,которыесчиталисьнедопустимыми. В параграфе рассматриваются основные этапы борьбыпротив латинской унии (Лионская уния и Флорентийская уния), а также рольвэтойборьбеФеолиптаФиладельфийскогоиМаркаЭфесского.Предпринята попытка проанализировать политико-правовое содержаниетворений двух святителей.Впараграферассмотренаиконфронтациядвухиерарховсимператорской властью по вопросам канонических споров с Западом.
Правособлюденияиобстоятельствах,охраныправославногоявляющеесявероученияисключительнойприкомпетенциейлюбыхвластидуховной, было нарушено прямым вмешательством императорской власти.Фактическое столкновение церкви и государства по вопросу об унииобострилось в момент осады Константинополя турками. Церковь отказаласьподдержатьимператора-униатаипредпочлатурецкоевладычествовозвращению во времена Латинской империи. Суть данной деятельностисвятителя Марка сводилась к тому, что церковь не властна была что-либоизменить в своем учении, то есть она не могла согласиться с принятиемкатолического вероучения — непременного условия Флорентийской унии, —в результате чего отказала государству в повиновении, когда оно продолжало21принуждать православных верующих к отступлению от православия.Причем, отказав государству в подчинении, церковь обратилась к народуимперии с призывом к гражданскому неповиновению, которое и послужилоглавной причиной падения Константинополя в 1453 году.Марк Эфесский и Феолипт Филадельфийский были убеждены вабсолютном превосходстве церкви над царством кесаря.
Отсюда истремление Вселенского патриархата руководствоваться в своей политикеинтересами православия, а не интересами гибнущей Ромейской империи. ВпозднейВизантииуниверсальногоименноцерковьхристианскогопродолжалацарства,отстаиватьпротиводействуяидеюпопыткампревратить Византию в национальное греческое государство.
Церковь нежелала становиться принадлежностью одной лишь греческой нации, упорнозащищая свой вселенский, наднациональный характер.Стоит отметить, что все антикатолические произведения двух иерарховадресованы конкретным людям, среди которых были представителивизантийской политической элиты и высшие духовные лица.В заключении подводятся итоги исследования и формулируютсяосновные выводы.До появления христианства о проблеме взаимодействия государства срелигиозными объединениями не могло быть и речи, поскольку вбольшинстве существующихв то времягосударств господствовалоязычество, и, как правило, глава государства являлся верховным жрецом.Христианская религия отличается от других наличием особой организации— церкви, которая, как духовная организация, должна была заниматьсявопросамивероучения,пропагандойнравственности,богопочитания,внутренней церковной дисциплины.
При этом государство от решения этихвопросов оттеснялось. Иными словами, возникла ситуация, когда вобщественной жизни появилась сфера, не контролируемая государством.Однако власть по-прежнему считала своей обязанностью заниматьсяданными вопросами. Таким образом, возникла проблема сосуществования22церкви и государства, которая в Византии была решена с помощьюконцепции«симфониивластей», причем наряду с представителямигосударства ее сформировали Отцы Церкви.Правовая мысль была ориентирована на обеспечение сохраненияорганическогоединствавсехсоставляющихчастейВизантийскогогосударства и общества. По мнению Отцов Церкви, Божественнаясправедливость является единственным нравственным источником закона,имеющим всемирное значение в границах империи, а император выступаетвысшим гарантом этой гармонии.
В Византийской империи сформироваласьуникальная правовая система, представлявшая собой синтез канонического иримского права.Список публикаций по теме диссертационного исследованияСтатьи, опубликованные в изданиях, рекомендованных ВАК1) КецбаБ.И.Социально-правовыеидеиИоаннаЗлатоуста//Евразийский юридический журнал. — 2014. — № 8 (75) ISSN: 20734506. — С. 150–154. — 0,3п.л.2) Кецба Б. И. Влияние христианства на правовую систему Византийскойимперии // Евразийский юридический журнал.
— 2014. — № 10 (77).ISSN: 2073-4506. — С. 190–194. — 0,5 п.л.3) Кецба Б. И. Взаимодействие церковного и светского права в Византии// Актуальные проблемы российского права. — № 12 (49). — С. 2702–2707. — 0,4 п.л.4) Кецба Б. И. Каноническое право в системе византийского права //Правовое государство: теория и практика. — 2014. — № 4 (38). ISSN:188-4227. — С.
60–64. — 0,3 п.л.235) Кецба Б. И. Влияние христианства на законодательство Византийскойимперии // История государства и права. — 2015. — № 15. ISSN: 18123805. — С. 3–9. — 0,5 п.л.6) Кецба Б. И. Социально-правовые идеи Иоанна Златоуста // Историягосударства и права. — 2015. — № 18. ISSN: 1812-3805. — С. 9–14.
—0,4 п.л.24.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
