Автореферат (1174001), страница 2
Текст из файла (страница 2)
Кроме того, предметом работы является концепция7государственно-церковныхотношений,сложившаясявВизантийскойимперии, причины, своеобразие и реализация которой на практике такжепредставляют определенный интерес.Хронологические рамки исследования определяются содержаниемизбранной темы, а именно, временем жизни Отцов Церкви, то есть период отIII до IX в. Кроме того, охватываются как более ранний, так и более позднийпериоды, то есть с момента возникновения Византийской империи, и до 1453г.
— падения Византии в ходе османского завоевания.Методология исследования основывается на общенаучных методах:исторический метод, в рамках которого феномен возникновения того илииного учения воспринимается в контексте определенного историческогопериода и с учетом конкретных социальных условий, оказавших особоевлияние на формирование политико-правовых идей того или иногомыслителя.В работе использовался и системный метод, позволивший рассмотретьотношения церкви и государства именно как единую систему, сложившуюсяи функционирующую по определенным правилам. Сравнительный метод,который позволил сопоставить идеи Отцов Церкви по различным проблемамгосударственно-правовогопрофиля.Такжеиспользовалсяформально-юридический метод, давший возможность оценить труды Отцов Церкви нетолько как литературные произведения или исторические документы, но икак юридические источники определенной формы и содержания.
Кроме того,в работе использовались методы анализа, синтеза иисторическойреконструкции.Источниковойбазойдиссертационногоисследованияявляютсянормативно-правовые акты, которые дошли до нашего времени и в которыхбыли освещены различные аспекты государственно-церковных отношений. Взначительной степени сохранились практически все наиболее значительныекодификационные акты: «Кодекс», «Дигесты» Юстиниана, «Эклога»,«Земледельческий»,«Морской»и8«Военный»законы,Прохирон,«Эпанагога», «Василики» и многие другие.
Следует отметить, чтобольшинство из известных актов писаного права дошли до нас в изложениивизантийских правоведов, будучи включенными в многочисленные сборникизаконодательства.Вкачестветеоретическойосновыисследованияиспользованыправовые и политические произведения философов, отцов и иерарховцеркви, светских и религиозных мыслителей. К их числу необходимоотнести: Аристотеля, Полибия, Амвросия Медиоланского, Тертуллиана,Блаженного Августина, Афанасия Александрийского, Евсевия Кесарийского,Иоанна Златоуста, Патриарха Фотия, Иоанна Схоластика, Марка Эфесского,ИлларионаКиевского.Основойдлядиссертационногоисследованияпослужили труды отечественных авторов: В.
Н. Бенешевича, А. В. Борисова,Ю. С. Завьялова, Н. М. Золотухиной, И. А. Исаева, А. П. Каждана, С. П.Карпова, Т. В. Кашаниной, А. В. Корнева, Ю. А. Кулаковского, И. Я.Куприца, Г. Л. Курбатова, Ф. А. Курганова, Г. В. Мальцева, О. В.Мартышина, И. П. Медведева, П.А. Лашкарева, А.П. Лебедева, Г.
Е.Лебедевой, М. В. Левченко, Е. Э. Липшиц, Г. Г Литаврина, X.А. Осипова,И.С. Перетерского, Д. М. Петрушевского, Н. В. Пигулёвской, А. А.Сафонова, И. И. Соколова, Н.С. Суворова, М. Я. Сюзюмова, Л. А.Тихомирова, С.Н. Трубецкого, 3.В. Удальцовой, Ф. И. Успенского, С. Л.Утченко, К. В Хвостовой, И.
Ф. Фихмана и многих других.Научная новизна диссертационного исследования состоит в том, что внём впервые предпринят комплексный анализ взглядов Отцов Церкви напроблему государственно-церковных отношений в Византии.Показано становление канонического права в результате синтезапринципов римского права и священного предания христианской церкви.В диссертационном исследовании предпринята попытка обосноватьтезис о том, что Византийская империя не просто использовала источникиримского права, но смогла создать уникальную систему права, а именногреко-римское (византийское) право.
Именно эта система права легла в9основу правового развития европейских государств, начиная со среднихвеков, а не просто римское право, как принято считать преимущественно взападной правовой науке.В ходе работы выявлены ключевые различия между византийскими изападноевропейскими богословами по наиболее значимым социальнополитическим и государственно-правовым проблемам.Положения, выносимые на защиту:1. Церковно-государственные отношения в Византийской империисложились в форме так называемой «симфонии», которая для своегоисторического периода была наиболее приемлемой. В своей основе онаявляла собой сотрудничество, взаимную поддержку и ответственностьгосударстваицеркви.ВсеОтцыЦерквиисходилиизпринципанезависимости двух властей — светской и духовной, соответственно церквии империи.
Государство и церковь, хотя и обладали собственнойюрисдикцией, но, тем не менее, практически всегда действовали совместно.Церковь признавала царскую власть в качестве Божественного установления,задача которого состоит в том, чтобы содействовать церкви в реализации еезадач. В то же время служители церкви, включая епископов, должны былиподчиняться государственной власти в качестве поданных.Тем не менее, со времен императора Константина до падения империив политико-правовой мысли Византии соперничали два направления:светские юристы следовали древнеримской традиции божественного Августаpontifex maximus, в то время как церковь твердо придерживаласьсамостоятельной юрисдикции.При этом византийские императоры рассматривали своё царство какпрямую проекцию ветхозаветной традиции.
Есть основания рассматриватьВизантийскую симфонию как своеобразный синтез христианского учения иримского права.2. Симфоничность взаимоотношений государственной и церковнойвласти проявлялась во всех областях деятельности. Так, в законодательной10сфере симфония выразилась в постепенном согласовании закона и канона —церковного правила. В сфере правосудия взаимодействие церковной исветской власти выразилось в создании института «вселенских судейромеев».
Двенадцать судей назначались императором из духовных лиц ипринимали присягу относительно добросовестного исполнения своихобязанностей. В своей деятельности суд руководствовался как церковным,так и светским законодательством. Наконец, в сфере управления имели местоаналогичные подходы. Основной единицей как государственного, так ицерковного управления был город. Разделение империи на провинциивыразилось в учреждении митрополий. С введением в государственномуправлении диоцезов (в Греческой церкви этим термином обозначают всютерриторию, находящуюся в юрисдикции той или иной поместной церкви) всистеме церковного управления появились патриархаты.
Византийскийимператор имел постоянные сношения с органами церковного управления. Всвою очередь, при константинопольском патриархе была должностьреферендария, который передавал императору то, что поручал ему патриарх.3. Церковь в Византийской империи фактически являлась выразителемобщественного мнения и активно пользовалась своим правом критиковатьсветскую власть. Преследуемые властью нередко прибегали к «правуубежища», которое предоставляла Церковь. Этот знак свободы церквивосходил к сакральному статусу храма в античном обществе и неподвергался сомнению в течение всей эпохи существования империи. Вусловиях сложившейся модели государственно-церковных отношений ОтцыЦерквинесформировалибогословскогоправананеповиновениегосударственной власти, имевшего место в доктрине римской католическойцеркви.4.
Светское и каноническое право изначально строились на различныхпринципах. Светское право Византийской империи развивалось на традицияхримского права. Каноническое право главным образом формировалосьцерковными соборами. Но уже при императоре Юстиниане в 535 г.11священные церковные каноны, изданные или подтвержденные четырьмясвятыми соборами, а именно Никейским, Константинопольским, Эфесским иХалкидонским, приобретают статус законов. В этой связи есть основанияквалифицировать правовую систему Византийской империи в качествесинтеза позитивного и канонического права.5.
Отцы Церкви полагали, что социальный порядок определяется тремяосновными отношениями власти: между мужчиной и женщиной, отцом исыном, господином и подданным. Из этого вырастают три ключевыхинститута общества: брак, род и государство. Этот социальный порядокподдерживается как каноническим, так и церковным правом. Причина жевозникновения этих статусных различий лежит в грехах, которые онирасценивали как нарушение закона.6. По мнению Отцов Церкви, политическая власть по своей природеносит божественный характер. Однако она не имеет сакральной, внутреннейсвязи личности правителя с Богом.
Вместе с тем они считали, чтогосударственная власть в лице Императора достойна уважения и поддержкив связи с теми обширными социальными задачами, которые онаосуществляет, включая различные социальные функции. Но Византийскаяправовая мысль обосновывала легальность и легитимность верховенстваимператорской власти над церковью с точки зрения самой церкви.7.
Практически все Отцы Церкви критически относились к идеенародовластия, поскольку правители становились зависимыми от большихмасс людей, далеко не всегда живущих по заповедям Божьим. Не признавалиони и народ в качестве источника власти, оставаясь в рамках традиционногорелигиозного мировоззрения.Практическая и теоретическая значимость работы состоит, вопервых, в том, что в научный обиход вводится широкий круг источников —трудов Отцов Церкви, которые ранее мало использовались в политикоправовой науке.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
