Автореферат (1174001), страница 3
Текст из файла (страница 3)
В работе привлечено внимание к существовавшимисточникам права церкви, причинам их возникновения и развития. Во12вторых, с позиций системного взгляда на развитие прав церкви исследованряд памятников права и других источников, установлена их взаимосвязь ипреемственность.Взаимодействие государства и церкви относится к одной из ключевыхпроблем развития всякого государственного организованного общества.Никакие модели государства, включая светское, в силу природы общества нев состоянии провести абсолютное отделение церкви от государства и,соответственно, государства от церкви.
Поиск оптимальной моделисоотношения церкви и государства можно осуществлять, обращаясь к опытуВизантийской империи.Материалы диссертационного исследования использовались в процессеподготовкиметодическихматериаловдляпреподаванияследующихдисциплин: история государства и права; история политических правовыхучений; теория государства и права, а также специальных курсов.Апробация результатов исследования.
Рукопись диссертационногоисследования была обсуждена и одобрена на заседании кафедры теориигосударстваиправауниверситета им. О.МосковскогоЕ.Кутафинагосударственного(МГЮА).юридическогоОсновные положениядиссертации нашли отражение в шести научных работах, в том числе четырестатьи были опубликованы в изданиях, рекомендуемых ВАК РоссийскойФедерации.Структура работы.
Диссертационное исследование состоит извведения, трех глав, каждая из которых содержит два параграфа, заключенияи списка используемой литературы.13II. ОСНОВНОЕ СОДЕРЖАНИЕ РАБОТЫВовведенииобоснована актуальность темы диссертационногоисследования, сформулированы цель и задачи, определены объект и предметисследования,охарактеризовананормативно-правоваяосноваметодологическаяработы,рассмотренаоснова,показанастепеньнаучнойразработки данной темы. Кроме того, изложены научная новизна ипрактическаязначимостьдиссертационногоисследования.Приведенысведения об апробации результатов исследования.Первая глава — «Взаимодействие церковного и светского права вВизантии» — состоит из двух параграфов.
Она посвящена взаимодействиюгосударственно-церковных отношений на протяжении всей византийскойистории. В начале главы предпринят анализ формирования христианскогоучения о государстве. Со времен императора Константина христианствостало частью государственной жизни, а роль Отцов Церкви в общественной иполитической сфере стала возрастать и укрепляться. Религиозно-правоваясистема Византийской империи, сочетая в себе принципы как римскогоправа, так и христианской культуры, представляет собой уникальноеправовоеявление,вкоторомэтипринципынашлигармоничноесоотношение.В первом параграфе — «Христианское учение о государстве.Симфонические отношения церкви и государства» — содержитсяхарактеристика взаимоотношений государства и церкви.
Рассмотрены стадиипостепенного укрепления позиций церкви в политической жизни империи иначало зарождения концепции симфонии двух властей как наиболееприемлемойдлясвоеговременимоделицерковно-государственныхотношений. В параграфе приводятся мнения Отцов Церкви о ролигосударства в жизни церкви, о взаимодействии этих двух институтов, оразграничении полномочий по внутрицерковным и общественным вопросам.Впараграфеотражаютсянезависимый14характерцеркви,различиеюрисдикций, целей и задач церкви и государства.
В то же время показаныпроблемы,попыткихарактеризующиегосударствацерковно-государственныеподчинитьцерковь,отсутствиеотношения,четкихлинийразделения юрисдикций между ними. На этом фоне прослеживаетсястановление симфонических отношений церкви и государства, возникших вовремена правления императора Юстиниана и проявившихся во многихсферах общественной жизни империи. Авторитет разработанных ОтцамиЦеркви трудов, касающихся места церкви в жизни государства, придавалвизантийскойполитическойжизнеспособность.просуществоватьВсистемеконечномдольшевсехстабильность,счете,империйэтовуникальностьпозволилоистории.иВизантииСимфоническоевзаимодействие светской и духовной властей Отцы Церкви видели вразличных юрисдикциях этих двух институтов. Сферы деятельности церквии государства отличны, но вместе с тем они действовали, как правило,согласованно при решении общих для государства и церкви проблем.Вовторомпараграфе—«Византийскоеправокакосновагосударственно-церковных отношений» — рассматриваются основныепринципыгосударственно-церковныхотношений,освещаетсярольканонического права в системе византийского права.
В этом параграфераскрывается природа византийского права, характеризуется его значение вжизни народов империи. В византийском законодательстве церкви всегдаотводилась особая, отличная от государства роль. За церковью признавалисьстатус вероучительницы и возможность устанавливать церковные каноны,право церковного управления и суда по церковным делам, причем властьимператора не простиралась на сферу церковных отношений: на изложениедогматов веры, учреждения богослужения и богопочитания, на установленияцерковных канонов.
В параграфе дан анализ постановлений семи Вселенскихсоборов, рассмотрена их юридическая сила. Постановления Вселенскихсоборовсчиталисьисточниками15праванарядуспозитивнымзаконодательством, которое не должно было противоречить принципам,содержащимся в Священном Писании.Христианствооказалоогромноевлияниенаформированиевизантийского законодательства.
Церковь имела огромный авторитет ивсегда стремилась отстаивать свои интересы. Она активно влияла на всеправотворческие инициативы того времени. Ни одно общественное явление вВизантии не оставалось без внимания со стороны церкви. На протяжениивсей своей истории в Византии торжествовал принцип максимально точногособлюдения всех догматов и канонов. Именно благодаря своему авторитетуцерковь смогла внести в византийское законодательство жесткие нормыпротив всех инакомыслящих, язычников, против народных движений,принимавших форму ересей. Отцы Церкви определенно высказывали мнениео том, что общество без права нежизнеспособно.
С этой стороны и в этихпределаххристианскиеписателисчитаютнеобходимымвыполнятьобщественные обязанности даже и в нехристианском или прямо враждебномхристианствугосударстве.Смомента,когдахристианствосталогосподствующей религией, у церкви появляются широкие полномочиявнедрять в законодательство выработанные ею положения.Так сложилось, что в Византийской империи именно церковь, какправило, инициировала поиск компромисса с государством для решенияобщих задач.
По мнению церкви, это идеальное согласие достигается полнымединодушием закона и канона. Халкидонский собор объявил, что законы,противоречащие канону, не имеют юридической силы. Император Юстинианпостановил: всё, что воспрещается или дозволяется канонами, тем самымдозволено или воспрещено законом. В свою очередь, все каноническиепостановления подписывались и санкционировались императором, так что вканоне не могло появиться ничего, что противоречило бы интересамгосударственной власти. У церкви были исключительные права, и те права,которые она имела еще в период языческого государства. В сущности,привилегии, данные христианской церкви, заключались в усвоении16христианами тех прав и обязанностей, которыми они могли и должны былипользоваться.Во второй главе — «Государственно-правовая мысль в творенияхОтцов Церкви III–VIII веков» — рассматриваются труды Отцов Церкви, вкоторых излагаются политико-правовые проблемы.
Показана роль, которуюони сыграли в политической жизни Византийской империи. Отцы Церкви —этонаиболеевыдающиесяхристианскиемыслители,чьитворенияпризнаются церковью адекватным выражением христианского вероучения навсе времена.В первом параграфе — «Идеи Отцов Церкви о царской власти изаконе» — рассматриваются мнения Отцов Церкви о природе царскойвласти, ее содержании, месте в политической системе Византийскойимперии. Рассматриваются полномочия императора во внутренних вопросахцеркви. В Византии в понятие императорской власти было привнесено новоесодержание. Отцы Церкви признавали ее религиозный характер, которыйвыражался в признании того факта, что император получает свой сан от Бога,и в связи с этим является постоянным участником обсуждения церковныхвопросов.Став единой государственной религией при Феодосии Великом (379–395), христианство способствовало сплочению империи.
Для сохранения еецелостности византийские императоры принимали антиеретические иантиязыческие законы, вводили новые привилегии для христианской церквии действовали в основном исходя из интересов государства, не отделяя своюцерковную политику от государственной, de facto оставаясь pontifex maximus.Отцы Церкви всегда признавали тот неоценимый вклад, которыйвнесла в жизнь церкви византийская монархия. Именно она обеспечивалапроведение Вселенских соборов, закрепление принятых постановлений назаконодательномуровне,покровительствоввыработкумиссионерской17вероучительныхдеятельности,определений,финансированиестроительства монастырей и храмов. Отцы Церкви всегда отстаивалипринцип богоустановленности царской власти.Сущность и содержание императорской власти в Византии, ее истоки иправовое обоснование в различные исторические периоды неоднократнопривлекали внимание ученых.
Однако необходимо отметить, что институтимператорской власти в византийском праве рассматривался либо срелигиозной, либо с правовой точки зрения, несмотря на то, что в Византиипроизошло объединение того и другого в некое единое целое.В диссертационном исследовании предпринята попытка отобразитьмнение Отцов Церкви о симфонии двух властей. Симфоническая модельотношений церкви и государства — именно такой вектор взаимоотношенийпроповедовали Отцы Церкви. Они закрепляли его в нормах каноническогоправа.
Отцы Церкви отмечали, что главная функция государства всимфонических отношениях двух институтов проявляется в том, чтобы всемсвоим могуществом помогать церкви в деле просвещения народа империи. Всвою очередь, церковь ставила спасение своей паствы в неразрывную связь ссоблюдением законов государства. Она освящала деятельность государства вразличных сферах общественной жизни.Византийская политическая система предоставляла Вселенской церквиединственно возможный механизм соборного принятия решений поважнейшим догматическим и вероисповедным вопросам и обеспечивалаединство церкви.Во втором параграфе — «Учение Иоанна Златоуста о государстве ивласти» — рассматриваются взгляды епископа на происхождение власти иправа, на их функции, на вопросы, касающиеся частной собственности.Особое внимание привлекают не только христианские, догматическиевзгляды и церковная деятельность епископа, но главное — их социальныйаспект.
Причину социальной несправедливости и всеобщего неблагополучиясвятитель усматривал в частной собственности, ибо высшая справедливость18заключается в том, что всё земное достояние по природе вещей принадлежитвсем людям.В идеальном христианском обществе, по учению Златоуста, не должнобыть никакого неравенства. Социальный идеал общности имуществасвятитель Иоанн находил до конца осуществленным в первоначальнойхристианской общине, которая во все века церковной истории служилапрообразом общежительного монашества.Иоанну Златоусту было присуще понимание церкви и государства какдвух различных институтов. Задача одного — приведение людей коспасению,задачадругого—ихземноеблагополучие.Онтакжепридерживался теории, согласно которой у императорской власти и властицерквиразличныеюрисдикции.ИоаннЗлатоустполагаетпричинуустановления Богом царской власти в человеческом грехопадении.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
