Автореферат (1173432), страница 5

Просмтор этого файла доступен только зарегистрированным пользователям. Но у нас супер быстрая регистрация: достаточно только электронной почты!

Текст из файла (страница 5)

Ильин формирует представление о субъекте права какличности, которая имеет глубокое чувство родины, пропитана ее национальнойкультурой, но при этом, не противопоставляет никому свой народ, а понимает,что национальная форма его бытия представляет собой лишь своеобразноевыражение всеобщего единения людей, проистекающего из любви Бога к ним.Размышляя над идеями представителей западников и славянофилов, И.А. ИльинИ.А. Ильин подхватывает и развивает представления В.С.

Соловьева, Б.Н.Чичерина и П.И. Новгородцева о том, что субъектом права является личность,имеющая этот статус в силу своей природы, о связи субъекта права сабсолютным началом добра, о том, что проблему субъекта права надо решать сдуховно-нравственных позиций. В концепциях этих мыслителей И.А. Ильиннаходит основные принципы существования субъекта права, в качестве которыхвыступают свобода, равенство и справедливость. Он разделяет их позицию поотвержению позитивистских представлений о праве, но выражающуюся встремлении обосновать право на прочном фундаменте духовно-нравственныхсвойств человека. Благодаря этому субъект права оказывался у него нерезультатом государственного произвола, как у позитивистов, асамостоятельным деятелем, укорененным в абсолютном первоначале мира.Третий параграф «Духовно-нравственные основы понимания И.А.Ильиным субъекта права» представляет собой рассмотрение наиболеефундаментальных принципов, определивших характер учения И.А.

Ильина осубъекте права, экспликация которых позволяет выявить сущность этого учения.15Представления И.А. Ильина о субъекте права характеризуютсяцелостностью, стремлением охватить все стороны человеческого бытия.Двойственная природа человека как единства «живого организма» и «живогодуха» ставит перед необходимостью сочетания внешних и внутренних законовего жизни. И если одна из этих сторон игнорируется или, тем более, подавляется,то в жизни человека наступает дисгармония и мучительный разлад. Гармоничноесуществование человека может породить только достижение согласованностиэтих законов на основе приоритета духовных ценностей, когда внешний законстроится на основе потребностей духа, выраженных в нравственныхпотребностях.Именно из-за существования внешних законов человек и оказываетсясубъектом права, будучи вовлечен в систему многообразных правоотношений.Но вот то, как он будет чувствовать себя в этой роли, зависит от конкретногосочетания внутренних и внешних законов.

А это сочетание имеет двапринципиальных варианта. Либо внешние законы будут согласовываться свнутренними, либо они будут противоречить им.Первый вариант сочетания законов порождает гармоническоесуществование человека, он дает человеку возможность раскрыть своивнутренние способности. В материальной сфере он позволяет проявитьсявнутренней целесообразности человеческого инстинкта. А в духовной сферечеловек при этом может обрести свободу веры, любви, созерцания, убеждений итворчества. В результате возникает такой субъект права, который воспринимаетвнешние правовые нормы как свои собственные, так как они действительноявляются выражением и продолжением его внутренних стремлений.При втором варианте сочетания внешних и внутренних законов возникаютразлад, неприятие и противостояние. И.А.

Ильин показывает это на примересоветской России, где у человека была отнята собственность, хозяйственнаяинициатива и свобода труда в материальной сфере, а в духовной сфереотсутствовала свобода творческой самодеятельности. В этом случае субъектправа не может не воспринимать правовые нормы как чужеродные для него, какдосадную помеху на пути реализации его естественных прав.При этом И.А.

Ильин не призывает к устранению всех ограничений впроявлении внутреннего человеческого инстинкта. По его мнению, такиеограничения необходимы, также как необходимо и духовное воспитаниечеловека, без которых наступит анархия. Задачу внешних законов мыслительвидел в том, чтобы они установили правильные пределы свободы. Такие законыпризваны ограничить отрицательные проявления человеческих устремлений, нопри этом поддержать и развить те внутренние наклонности субъекта права,которые направлены к его благу. По мнению И.А.

Ильина внешний закон,прежде всего, должен учитывать потребности духа, как, с одной стороны,наиболее важной, а с другой стороны, недетерминированной внутренней сферычеловеческой жизни. Он должен предоставить человеку в этой сферевозможность свободного самоопределения. Но, телу и душе такой полнойсвободы предоставить нельзя, так как при этом проявится действие не только16«здорового органического инстинкта», но и вырвутся наружу дурные влеченияживотной природы человека. Поэтому мыслитель подчеркивал, что свобода неозначает попустительства и беззакония.

В результате у права, согласно И.А.Ильину, оказывается двоякая роль. Оно защищает свободу духа каждогочеловека, и пресекает негативные проявления его тела и души.Вторая глава диссертации «Аспекты учения И.А. Ильина о субъектеправа» посвящена анализу основных характеристик, составляющих в своейсовокупности взгляд И.А.

Ильина на субъект права.Первый параграф «Отличительные признаки субъекта права впредставлении И.А. Ильина» включает в себя рассмотрение того, как русскиймыслитель понимал содержание понятия «субъект права», предполагающееобращение к его внутренней духовной сущности.Материал параграфа раскрывает, что И.А. Ильин различал формальноеопределение субъекта права, которое отражает внешнюю сторону проявленияэтого правового феномена и его содержательное определение, предполагающееобращение к его внутренней духовной сущности. Формальное определениесубъекта права, как того, за кем право признает известные полномочия,запретности и обязанности, как и выделение признаков правоспособности идееспособности, он находил крайне недостаточным, так как при таком подходесубъектом права может быть признан кто угодно, или даже, что угодно,независимо от его сущности.

По мнению И.А. Ильина отличительные признакисубъекта права невозможно назвать без учета духовно-нравственныххарактеристик их носителя – человека. Из этого вытекает понимание субъектаправа, как «духовно организованной души», что и служит в качестве егоотличительного признака.И.А.Ильин понял, что если остановиться на формальном определениисубъекта права, то будет проигнорировано представление о том, что человек –это не только юридический феномен.

Мыслитель исходил из того, что правосоздается людьми как реализация нравственного принципа справедливости дляцелей обеспечения их нормального сосуществования. И он считал, что это непросто абстрактное теоретическое высказывание, но актуальное в практическомплане и социально-философском дискурсе положение. Практическая реализациятакого подхода позволяет, с одной стороны, защитить субъекты права отнеобоснованных правовых ограничений, а с другой стороны, побудить их ксоциально активным действиям, направленным на легитимное расширениеимеющейся у них правоспособности.В поисках отличительных признаков субъекта права И.А. Ильинобращался к человеческому духу, так как, по его мнению, только дух обладаетсвободой.

Тело несвободно, так как оно подчинено природным закономерностями, в конечном итоге, умирает. Душа тоже несвободна, так как она связана с теломи подчинена закономерностям собственной природы. Это означает, что, если мыхотим найти подлинное и надежное содержание понятия «субъект права», тонеобходимо обратиться не к телесным и душевным признакам, которыепредставляют собой второстепенные, временные и зависимые элементы в17человеке, а основываться на его духовных свойствах, открывающих подлиннуюи непреходящую сущность человека.

В результате, субъектом права, согласноИ.А. Ильину, человек становится только при условии восприятия им права черезсвою духовную сущность, когда он не сводит право к социально задаваемымграницам своей жизнедеятельности, но ощущает его, как выражениесобственных духовных устремлений.И.А. Ильин полагал, что изначально присущая человеку духовнонравственная природа есть потенциальная возможность стать субъектом права.Эта возможность превращает человека в подлинный актуальный субъект правапри условии выражения его внутренней сущности во внешне проявляемойсоциальной активности.

Иными словами, субъектом права является только тот,кто стремится к осуществлению божественного порядка на земле. Любое другоеустремление лишь внешне напоминает деятельность субъекта права, но вдействительности это активность объекта, продиктованная материальнойнеобходимостью.Второй параграф «Трактовка И.А. Ильиным смыслового объема понятия«субъект права»» посвящен ответу на вопрос о том, кого И.А. Ильин считалсубъектом права. Показано, что трактовка И.А.

Ильиным объема понятия«субъект права» родилась в полемике с теми, кто неправомерно расширял его засчет включения существ, не являющихся людьми, или ограничивал его за счетнекоторых категорий людей.И.А. Ильин выделял потенциальный и актуальный объем понятия «субъектправа». Этот подход определялся его пониманием статуса субъекта права какцели или задания для человека. Такая позиция, с одной стороны, предупреждаетот попадания в объем этого понятия всех тех, кто не является людьми (например,животных), а с другой стороны, побуждает человека к все более полномураскрытию в праве своей духовной сущности, то есть к процессу, которыйоблагораживает как самого человека, так и право.Позиция И.А. Ильина по этому вопросу идет в разрез с тенденцией,набирающей моду в последние десятилетия, заключающейся в том, чтобыпризнать субъектом права животных.

Борьба за включение этой нормы взаконодательство ведется сейчас во многих странах. А в Германии, Испании иШвейцарии и ряде других стран животные уже наделены правами. Есть случаи,когда животные выступают в качестве наследников своих хозяев. И.А. Ильинназывает такую точку зрения нелепой. По его мнению, для признания кого-либосубъектом права недостаточно элементарного проявления активности. Имеядело с конкретными сферами проявления активности, необходимо учесть еекачество, ее мотивы и включать в объем понятия «субъект права» только тех, чьяактивность носит подлинно человеческий характер.С другой стороны, И.А. Ильин противостоял точке зрения тех, ктоограничивал объем понятия «субъект права» за счет некоторых категорий людей:женщин, детей, душевнобольных.

Характеристики

Список файлов диссертации