Автореферат (1173432), страница 4
Текст из файла (страница 4)
В качестве истоков представлений И.А. Ильина о субъекте права,содержащихся в мировой философской мысли, послужили идеи античнойфилософии, христианской догматики и немецкой классической философии. Всвоей совокупности они сформировали понимание субъекта права, каксамостоятельно действующего, активного, волевого, свободного существа.Ключевую роль в существовании субъекта права в таком понимании имеет дух,который подвигает человека к деятельности, наделяет свободой, дает ориентирыв сложных ситуациях, связывает его с абсолютными ценностями.2.
В своем учении о субъекте права И.А. Ильин сумел синтезироватьразнообразные, часто противоположные представления отечественнойфилософской мысли, творчески их переработав и дополнив оригинальнымиэлементами. В его понимании субъекта права сочетаются западническийприоритет личного начала, связанного с частной собственностью, сославянофильским идеалом православной духовности, ведущей к христианскомуправосознанию. В нем нашли отражение антипозитивизм, естественноправоваянаправленность, приоритет духовной природы личности, характерные длявзглядов В.С.
Соловьева, Б.Н. Чичерина и П.И. Новгородцева.3. Понимая субъект права как единство тела, души и духа, И.А. Ильинсчитал главным элементом дух, который призывает человека к свободе. Этасвобода возможна, по И.А. Ильину, в случае, если внутренние представлениясубъекта права о справедливости, выражающиеся в голосе совести, совпадают свнешними нормами права, когда они воспринимается человеком, как выражениеКокорин А.А. Философский алгоритм познания: содержание и практические возможности. М.
: Изд-воМГОУ, 2013.4812собственных духовных стремлений. Условием такого совпадения являетсясоздание правовых норм на основе требований человеческого духа, благодарячему правовые нормы защищают основания норм нравственности и в то жевремя отвечают духовным запросам человека, порожденным его связью с Богом.4. Отличительные признаки, конституирующие субъект права, понималисьИ.А. Ильиным как результат взаимодействия внутренне присущих человекудуховно-нравственных качеств, социальной среды и высших духовныхценностей.
При этом ведущую роль играют духовно-нравственные качества,которые создают для человека потенциальную возможность стать субъектомправа. В полном смысле им становится тот человек, который реализует этувозможность в противодействии негативным факторам внешней среды и встремлении к высшим идеалам. Никакая иная активность, согласно И.А. Ильину,не может рассматриваться в качестве отличительного признака субъекта права.5. Смысловой объем понятия «субъект права», согласно И.А. Ильину, неформируется автоматически из всех, кто относится к человеческому роду. Егопотенциально составляют все живые люди, в силу наличия у них духовнонравственной природы. Однако актуально в него входят только те, кто сумелподняться до осознания этой своей внутренней природы и стремится к еереализации во внешней деятельности.6. В качестве основных принципов понимания И.А.
Ильиным субъектаправа выступают свобода, равенство и справедливость. Все эти принципывзаимосвязаны друг с другом и не могут существовать в отрыве. При этом онпредупреждает от их формального применения, которое приводит к прямопротивоположным результатам. Поэтому, в качестве обязательного условияреализации этих принципов И.А. Ильин указывал на наполнение ихчеловеческой духовностью, реализации, исходящей из духовных основчеловеческой жизни.7.
И.А. Ильин видит сущность государства, как составного субъекта права,не столько в его политической организации, сколько в духовных установкахсоставляющих его людей. Согласно ему, государство должно строить своюорганизацию с учетом духовной самостоятельности своих граждан. Такоегосударство также обращает к своим гражданам предписания и запрещения, ноони формулируются не по схеме «от повелителя – к подчиненному», а исходятот авторитета к духовно самостоятельному лицу.
В качестве необходимогосоставного элемента государства как коллективного субъекта права И.А. Ильинсчитал наличие у его граждан любви к Родине, чувства своей национальнойпринадлежности.Степень достоверности и апробация результатов. Основные идеидиссертационного исследования прошли апробацию в опубликованных авторомстатьях, нашли отражение в докладах и выступлениях перед научнымсообществом.
По теме данной работы было опубликовано 5 работ, из них 3статьи в изданиях, рекомендованных ВАК РФ для публикации основныхнаучных результатов соискателей ученой степени.13По теме диссертации опубликовано 5 научных работ (в том числе, в 3научных статьи, опубликованных в ведущих научных журналах,рекомендованных ВАК РФ).II.ОСНОВНОЕ СОДЕРЖАНИЕ РАБОТЫДиссертация состоит из введения, двух глав, разделенных на семьпараграфов, заключения и библиографического списка использованнойлитературы.Во Введении обосновывается актуальность темы, выявляется степень еенаучной разработанности; определяются объект и предмет, а также цель и задачиисследования; формулируется научная новизна и выносимые на защитуположения;раскрываютсятеоретико-методологическиеиисторикофилософские основы исследования; определяется теоретическая и практическаязначимость диссертации.Первая глава диссертации «Истоки и духовно-нравственные основыпредставлений И.А.
Ильина о субъекте права» посвящена рассмотрению техучений, которые послужили в качестве предпосылок для формирования взглядовна субъект права русского мыслителя.Первый параграф «Истоки представлений И.А. Ильина о субъекте правав мировой мысли» включает в себя изучение того влияния которое на негооказали античные мыслители (Платон и Аристотель) и христианское учение.Особенно подробно рассмотрено соотношение представлений И.А. Ильина осубъекте права с пониманием его в немецкой классической философии, вработах И.
Канта, И. Фихте и Г. Гегеля.В параграфе раскрывается, что, формулируя собственное пониманиесубъекта права, И.А. Ильин взял за основу идею Аристотеля о самодеятельномспособе бытия субъекта и представление Платона об активности и автономностидуховной жизни человека. Христианская доктрина сформировала представлениеИ.А. Ильина о субъекте права, как единстве тела, души и духа, а также о духе,как ведущем элементе этой триады.
Дух он трактовал как ту силу, котораявыступает в человеке в качестве самоопределяющего начала, потому что онявляется вместилищем совести, позволяющей человеку точно различать добро изло, а значит, позиционировать себя по отношению к ним.Из немецкой классической философии И.А. Ильин почерпнул опыт поискаответов на самые существенные вопросы о субъекте права в метафизическойсфере. Философия И. Канта, И. Фихте и Г. Гегеля помогла И.А. Ильину глубжепонять роль и значение свободы в жизнедеятельности субъекта права, показав еекак возможность саморазвития человеческого духа к своему абсолютномуисточнику.
Творчески переработав опыт немецкой классической философии,И.А. Ильин отказался от имевшегося в ней представления опротивопоставленности сфер нравственности и права. Согласно ему, междуэтими сферами жизни человека существует глубокая внутренняя связь. Онсчитал, что право сможет соответствовать своему высокому предназначению14лишь в том случае, если оно будет иметь прочную духовно-нравственнуюоснову. Не удовлетворяло И.А.
Ильина и решение в немецкой классическойфилософии вопроса о взаимоотношениях человеческого духа и Бога. По егомнению, их взаимоотношения гораздо теснее, они определяются как форма исодержание. Наконец, И.А. Ильин переосмыслил имевшееся у Г. Гегелясоотношение человека, как индивидуального субъекта права и государства, какколлективного субъекта с явным приоритетом последнего. И.А.
Ильин встал насторону личности, полагая, что именно вокруг нее сосредоточена правоваяжизнь.Второй параграф «Истоки представлений И.А. Ильина о субъекте права вотечественном философском и культурном пространстве» посвящен анализуосновных предпосылок учения И.А. Ильина о субъекте права, сложившихся врусской философии. В этой связи проанализированы взгляды на субъект правапредставителей западничества и славянофильства, а также таких выдающихсяпредставителей русской философии, как В.С. Соловьев, Б.Н. Чичерин и П.И.Новгородцев.В параграфе делается вывод о том, что синтез И.А. Ильинымзападнических и славянофильских представлений выразился в понимании имсубъекта права как самостоятельной личности, ответственной за свои поступкиперед Богом и другими людьми, с развитым правосознанием, построенным набазе понимания духовного смысла права и принимающей право как выражениесобственнойдуховнойсущности.Переосмысливаяконцепциипредшественников, И.А.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
