Диссертация (1173344), страница 4
Текст из файла (страница 4)
Понадобился целый век, чтобы вкровавом опыте мировых войн, ужасе концлагерей, религиозном фанатизме ибезумии межнациональной вражды потускнел престиж этой «высшей»ценности, определявшей чуть ли не всю динамику «духовных» устремленийXX в. [Современный философский словарь, 2004, с. 789].В русской аксиологии аргументы толкования основ ценного отраженыН.О. Лосским, который соединил бытие и сознание в идее Бога как вабсолютнойполнотебытия.Онпонимаетценностькакакттрансцендентирования и его результат подобно «ценной вещи», соединяя ихсущностную трактовку воедино [Лосский, 2000, с.
26].В психологических философских теориях понятие ценности включает всебя идеалы, цели, интересы, убеждения, а также иные мировоззренческиепроявления,формирующиесяприусвоениисоциальногоопыта.Исследование ценности соотносят с социальной картиной, результатомжизнедеятельности общества и социальных групп [Карпенко, 1985, с.
389].Д.А. Леонтьев выдвинул положение о трех формах существованияценностей: 1) общественных идеалах – основанных на общественномсознании и находящихся в нем, 2) конкретном выражении этих идеалов вдеяниях или творениях людей, 3) мотивационных системах личности,стимулирующих ее к реализации в своей деятельности общественныхценностных идеалов. Данные формы существования переходят одна вдругую. Эти переходы можно отразить следующим образом: общественныеидеалывоспринимаются личностью и в качестве «моделей должного»21начинают ее активизировать, что способствует их предметному воплощению.В свою очередь, ценности становятся основой для построения общественныхидеалов по бесконечной спирали» [Леонтьев, Электронный ресурс].По замечанию Г.М. Андреевой, «несмотря на то, что ценностиизучаются в социологии, для социальной психологии важны некоторыепринципы.
Главный из них – оценка содержания разных целей для групповойжизнедеятельности, их соответствие ценностям общества. Если речь идет обобщих и абстрактных понятиях, например о добре, зле, счастье, то на этомуровне ценности являются тождественными для всех общественных групп имогут быть проанализированы как ценности социума. Однако при оценкеболее конкретных общественных явлений, например таких, как труд,образование, культура, категории различаются по принимаемым признакам.Наблюдается тенденция несовпадения ценностей разных социальных групп.В этом случае их не относят к общественным.
Специфика отношения ккаждой из таких ценностей связывается с социальной группой и ее местом всистеме общественных отношений» [Андреева, 2006, с. 188].Таким образом, ценности в социальной психологии исследуются каксубъективный факт, составляющий структуру направленности личности, ееповедение; многомерное явление, интернализованные системы по линиисвязи: установка – ситуация – действие.Социальный аспект выделяет ряд подходов к определению понятияценность. Э. Дюркгейм трактовал ценности как идеалы, которые являютсяглавными составляющими поведения человека, формирующими не толькоотдельно взятые общества, но и целые культуры [Дюркгейм, 2011, с.
46 – 54].Согласно теории социального действия М. Вебера, понятие ценностьанализируется в неокантианском смысле, исключая сравнение ценностей сблагами [Вебер, 1990, с. 236]. С позиции структурного функционализма Т.Парсонс изучает ценности как высшие принципы, способные обеспечиватьмир как в малых общественных группах, так и во всем обществе в целом,проектируя модель социальной системы, в которой акт человеческого22взаимодействия составляет часть этой структуры [Парсонс, 2002, с. 538].Нормативно-ценностная структура общественного сознания в его теории –главный фактор, с помощью которого раскрывается поведение людей.
По Э.Гидденс, ценности – представления отдельных индивидов или групп людей ожелательном, приемлемом, хорошем или плохом [Гидденс, 1999, с. 181 –203]. Н. Смелзер рассматривает ценности в контексте «разделяемыхобществом (общности) убеждений относительно целей, к которым людямследует стремиться, и основных путей их достижения (терминальные иинструментальные ценности)» [Смелзер, 1994, с. 660]. Н.И. Лапинопределяет ценность как: «Ценности – это обобщенные цели и средства ихдостижения, играющие роль фундаментальных норм. Они обеспечиваютинтеграциюобщества,помогаяиндивидамосуществлятьсоциальноодобряемый выбор своего поведения в жизненно значимых ситуациях»[Лапин, 1996, с.
25].Кроме того, ценности выступают в роли «социально одобряемых иразделяемых большинством людей представления о добре, справедливости,патриотизме, романтической любви, дружбе [Добреньков, Кравченко, 2001,с. 360].Значимой особенностью ценностей является их связь с культурой и ееносителями.Наэтотфактуказывалипредставителикультурно-исторического релятивизма, рассматривающие ценность как ключ кпониманию культур [Бенедикт, 2004; Боас, 1926; Кребер, 2004; Нортроп,1960; Herskovits, 1995].В широком смысле система ценностей представляет собой внутреннийстержень культуры, обладающий сверхзначимостью для большинстваграждан. Именно она создает жизнедеятельность и прочность любойсоциальной системы при помощи входящих в нее конструкций наблюдения икорректировки ценностных направлений, характерных этой системе. Приэтом каждое общество, культура имеют свою систему ценностей.
Внутриобщества социальные слои, классы, общественные группы, поколения23характеризуютсяопределеннымиразличиямивсистемеценностныхустановок. Конфликты ценностей, эталонов, а также социальные конфликтывнутри общества регулируются базовыми ценностями, обладающими четкойиерархией. Любая система ценностей того или иного общества или культурырасполагает своей иерархией, образующей неизменность, самобытностьразвития социума.
Иерархия ценностей – организованная, имеющая точнуюцелостность система ценностей, соблюдаемых и культивируемых в том илиином обществе и государстве [Сорокин, 1992, с. 218].К концу XX века ценности стали выступать в роли предметаисследования таких наук, как культурология, социология, политология,педагогика,атакжелингвокультурология,когнитивнаялингвистика,осуществляющих попытки описания ценностей картины мира носителейязыка или языковой личности [Бабаянц, 2013, с. 32 – 35; Кадачиева, 2010, с.48 – 50; Карасик, 2014, с. 65 – 75].Таким образом, вариативность и плюрализм направлений и подходов кисследованиюпонятия«ценность»внутриуказанныхгуманитарныхдисциплин позволяют раскрыть стереотипы, нормы и правила поведения,предпочтения в тех или иных языковых сообществах.1.2.
Концепция семьи как культурная ценностьИсследование семьи как значимой культурной ценности исходит изпринципов современного социального и гуманитарного знания – признаниямногообразияточекзрениянаобъектизученияииспользованиетрадиционной и нетрадиционной методологии.КконцуXXв.сформировалисьтеоретическиеконцепции,рассматривающие локальные культуры в рамках идеальной реальности24[Мамардашвили, Пятигорский, 1997; Розов, 1998]. Данная позиция соотноситценность семьи с ее социальной и культурной значимостью.Значительные изменения в науке происходят с развитием теорииинформации.
Подход к анализу ценности как идеальному объекту вовзаимосвязис информациейосновываетсяна работу А.И.Лисина«Идеальность». Исходя из положений ученого, идеальное зависит отсоциального, а информация – регламентация идеальных принципов ореальных и виртуальных формах воздействия [Лисин, 1999, с. 160].Информационнаятеорияраскрываетвероятностьнетольковзаимозависимости этих уровней, но и их одновременного существования, тоесть внутренней детерминированности динамики каждого из них.
В связи сэтим изменение ценностей зависит от процессов, происходящих в идеальномсоциально-ценностном пространстве. Соответственно, между объявленнымиценностями и социальным поведением всегда сохраняется несоответствие, исуществование даже признанных ценностных представлений в социуме неозначает, что члены общества будут следовать им.В современном мире ряд функций семьи переходит к другим отраслям,что не приводит к ее соединению с ними и потере идентичности изначимости.
В качестве примера отметим появление производственныхэкономических структур, возникших из первичной семейной экономики:системысоциальноговоспитаниядетей(отгосударственныхдогувернантских); социальных структур, предназначенных организовыватьсодержание и уход за детьми и пожилыми людьми; заведений интимногообслуживания. При этом ценность семьи не исчезла, а лишь была перенесеначастично на другие объекты, которым на уровне идеальности придаютсяпризнаки семейного взаимодействия.
Эти образования отражают такназываемые просемейные ценности.Примером «обратного переноса» является проникновение в мир семьиценностей внесемейного поведения – индивидуализма, рационализма,25утилитаризма, которые противоречат традиционным понятиям – любовь,соучастие, понимание, забота.В рамках современного социокультурного изучения ценности семьиособоеместоотводитсяконцептуальнымположениям,поясняющиминформационный обмен, коммуникацию, трансляцию социально значимогоопыта и его знаковое выражение. Сформировалось определенное толкованиероли символических конструктов в социальном пространстве, согласнокоторому символы, в том числе ценности, понимаются как продукткоммуникации [Бергер, Лукман 1995; Леви-Стросс, 2001].
С их помощьювозникают картины мира, эксплицирующие различные критерии оценокреальностииобладающиеведущимизначениямидляподдержаниястабильных представлений об организации отношений людей друг с другом.Социокоммуникационный подход к процессу передачи ценностногоотношения к семье как опыта сотрудничества индивидов применяетсемантические категории. В данной концепции ценность семьи выступаеткак символическая, знаковая структура, выражающая связь означающего(оценочные отношения и признанная ценность) и означаемого (семья какреальный выбор, ее значимость).Согласно Р.
Барту, знаки указывают на культурные ценности,вызывают чувственное отношение, соединяют предмет с понятием [Барт,1989, с. 306]. Будучи символическим конструктом, культурный знак «семья»употребляется как структурная единица общения. Он содержит информациюо семейных отношениях и в этом значении передает социокультурный опыт,что предполагает его соотнесение с другими социальными образованиями.Следовательно, семья как культурная категория предполагает в себеценностное начало.По П. Бергеру и Т.
Лукману, использование предметно-знаковойэкспликации влияет на формирование узнаваемого образа, которыйзакрепляется в культуре и передается от поколения к поколению в формезнаковых реалий [Бергер, Лукман, 1995, с. 84].26Семантическая конструкция культурной категории семьи как ценностиобъединяет систему поведения и определение его оценки, раскрываязначение этой категории для человека, отражая информацию о ее ценности. Вкультуреприсутствуютопределенныесобытия,действия,предметы,содержащие в себе ценностную символику семьи.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
