диссертация (1169593), страница 22
Текст из файла (страница 22)
Кому еще вконце декабря 2010 г., задается вопросом политолог, могло прийти в голову,что в Тунисе, например, в числе главных организаторов акций протестастанут местные рэперы? Что не только в Тунисе, но и в Египте, Бахрейне идаже в сохранившей средневековый колорит Сане среди их участников будеттак много женщин, что в Египте мусульмане окажутся в одних рядахпротестующих вместе с коптами, что в Бахрейне, наряду с шиитами,достаточно массово будет представлена и суннитская община, что в Кувейтевместе с «бидуинами» выступят и полноправные граждане, включая рядчленов парламента?181. Действительно различные социальные группы сталиучастниками протестных выступлений «арабской весны».
В связи с этимзначимой особенностью протекания политических конфликтов сталимеханизмы политической консолидации и организации протестов.Общей чертой «арабской весны» выступал механизм политическойорганизации масс в момент выступлений, позволивший объединитьпредставителейразличныхсоциальныхгрупп,неимевшихобщейполитической организации.
Возможность координировать политическиевыступления с помощью единых политических структур была практическиисключена в силу жесткого авторитарного режима в странах, не181Туровцев К.М. «Арабская весна» - ход, акторы, технология и промежуточные итоги/К.М. Труевцев // Полития. 2012. № 1 (64). С.
26.108способствующих складыванию гражданского общества и выработке формполитической организации масс. Поэтому в событиях «арабской весны»традиционные институты политической организации были невозможны, чтопривело к появлению нестандартных форм организации политическогоучастия, которые ранее не использовались в качестве средства сплочения икоординации политических действий в политических выступлениях противправящих режимов.
Таким инструментом выступили Интернет и системасоциальных сетей, и прежде всего Twitter и Facebook.По утверждению У. Хонима, в начале 2011 г. в качестве комментария кегипетским событиям было сказано, что «эта революция началась он-лайн.Эта революция началась на Facebook»182.Именно социальные сетивыступили механизмом координации и мобилизации масс на протестныевыступления. Все это позволяло более оперативно реагировать на действиявластей и осуществлять невидимую и во многом неподконтрольную властямкоординацию политических выступлений в странах183.
Социальные сети,ранее использующиеся как средство общения, превратились в своеобразноеорганизационное оружие в руках координаторов политических выступлений.Стремясь вывести из строя информационную систему государства, вТунисе кибердиссиденты, организованные в группу «Аноним», предпринялиатаку на правительственные серверы. Осознав опасность, которая исходиласостороныинтернет-сети,тунисскиевластипредпринялипопыткунейтрализовать угрозу путем жесткого цензурирования Интернета184. Однакоблокировкаинтернет-ресурсовбылакомпенсированаактивностьюинформационной сети Al-Jazeera, чьи репортажи и интерпретация событийвоспринимались населением с полным доверием.
В информационныхсообщениях,которыераспространялись182катарскиминформационнымSimon B. Les nouveaux medias: du pain béni pour les ONG// B. Owen (dir) La sociétécivile , un chevalde Troie? P., 2012, p.200.183Исаев Л.М., Шишкина А.Р. Указ.соч. С. 45-47.184«Opération Tunisia: la cyberattaqued’Anonymous aux côtés des manifestants»// Libération. 2011,12.janvier.109каналом Al-Jazeera, прослеживается тенденция к отбору информации изаданностьюполитическихоценокпроисходившихсобытий185.Этовыражается в том, чтобы в подаваемой информации бросить тень наполитическую власть, представить ее как душителя свободы и прав человека,в свою очередь отразить действия оппозиционных сил как мучеников засвободу народа186.Показательным примером использования в странах «арабской весны»в условиях социальных выступлений информационных систем являетсяинтерпретация каналом Al-Jazeera событий, связанных с самоубийством вТунисе Мухаммеда Буазизи.14 декабря 2010 г.
журналисты канала Al-Jazeera сообщили отрагической истории тунисского безработного М. Буазизи. Он былдипломированным безработным, который добывал пропитание торговлейовощами. Его товары были конфискованы полицейскими, давшими емупощечину. В результате путем самосожжения М. Буазизи покончил с собой.Данноесообщениеявлялосьосновнымвтечениедвухсутокитранслировалось постоянно. В интернет-блогах происходило активноеголосование и комментирование произошедшего. Погибший изображался вкачестве мученика коррумпированного режима. Спустя несколько днейпосле его самоубийства в Тунисе начались масштабные протесты противбезработицы.Однакоэкономическиетребованияоченьскоробылизаменены политическими. Протестующие требовали смены режима БенаАли.
Al-Jazeera осознанно стала создавать из М. Буазизи образ мученикаавторитарного режима, с которым могли идентифицировать себя многиемолодые безработные тунисцы.Демифологизация М. Буазизи началось уже после завершения«арабской весны» в Тунисе. Это сделал тунисский преподаватель А. Ларгэш,185Gardner H. NATO Expansion and US Strategy in Asia: surmounting the Global Crisis.
N.Y., 2013. P.134-137.186Barthe B. Al-Jazira. Télé revolutions// Le Monde, 2011,6 mars.110доказавший искусственность мифа о М. Буазизи. На самом деле М. Буазизиеще в 14 лет оставил школу. Впоследствии стал спившимся безработным,перебивающимся случайными заработками. В средствах же массовойинформации он был представлен невостребованным специалистом, ищущими не находящим себе работу. Это должно было привести к активизациидействий молодых людей с университетскими дипломами, увидевших в немзеркальное отражение своей судьбы. Для малообразованной публики спустячас после смерти М. Буазизи была придумана история с пощечиной, которойникогда не было.
Данная история была направлена на стимулированиесельского региона страны. Таким образом, был создан национальный миф омученике, жертве жестокого режима, не сумевшего перенести унижение,нанесенное властями187.Выступления в Египте во многом схожи с причинами и основнымиучастникамипротестныхдействий.Основувыступленийсоставиламолодежь, поддержанная радикальными левыми силами и демократическинастроенными средними слоями населения страны. Участие исламистскойорганизации братья-мусульмане в разворачивающихся событиях носилозамедленный характер. В первые дни выступления братья-мусульманестарались дистанцироваться от форм социального протеста в Египте иигнорироватьполитическиевыступления,опасаясьпопаданияподполитические репрессии со стороны государства. Однако когда протестыприобрели всенародный характер, они присоединились к ним.В ходе «арабской весны» в государствах региона на сменуполитическому авторитаризму с выраженным культом личности правителяпришли исламистские или происламистские правительства суннитскойориентации.
Наиболее активными среди нефтяных монархий Персидскогозалива выступали, в первую очередь, Саудовская Аравия и Катар, и в187Larguèche A. Cettegilfe qui n’ajamaiseu lieu…en homage à Fadia, fille de SidiBouzid// Leaders,2011,25 mai.111меньшей степени - Объединенные Арабские Эмираты.
Несмотря наполитическое и экономическое соперничество, которое имелось между ЭрРиадом и Дохой, между ними присутствовала и общность интересов, котораяпозволила им преодолеть разногласия. Эти государства были заинтересованыв распространении ваххабизма как формы радикального суннитского исламавовсемарабо-мусульманскоммире.Распространениеваххабизмапревращало эти страны в политических лидеров арабского мира и создавалоединыйсуннитскийфронтпротившиитскогоИрана,являвшегосяединственным конкурентом в реализации политических амбиций в Ираке иПерсидскомзаливе.Религиозноепротивостояниеветвейисламаподкреплялось еще и личной заинтересованностью Саудовской Аравии иКатара в политических изменениях в Северной Африке. Данное утверждениекасается той активной роли, которую сыграли эти государства в сверженииливийского режима Каддафи.
Не последнее значение имела и личнаянеприязнь, сочетающаяся с политической местью за проводимый ливийскимдиктатором курс подавления радикального ваххабитского исламизма вЛивии.Как отмечалось в ходе обсуждения проблем «арабской весны» иполитики НАТО на круглом столе в МГИМО, прошедшем 23 мая 2012 г., встранахБлижнегоВостокапроизошелкризиссветскоймоделирегулирования социальных отношений, что привело к выдвижению наполитическую арену религиозного фактора, представленного, в первуюочередь, исламскими политическими движениями. В дискуссии былоподчеркнуто, что при наличии суннитского центра в Эр-Риаде и шиитскогоцентра в Тегеране, а также при массовой безработице, которую невозможноликвидировать в короткие сроки, угроза военного разрешения возникшегокризиса на Ближнем Востоке становится вполне возможной.
Протестноедвижение в странах Ближнего Востока возникло спонтанно и стало сигналомк необходимости качественных изменений в арабских странах. Ведущей112силойэтогосоциальногодвиженияявиласьмолодежьиместнаяинтеллигенция. Однако силы, организовавшие эти выступления, в процессеразвития системного кризиса уступили место более сильным исламистскимтечениям188.Во многом катализатором выступлений в странах «арабской весны», заисключением Ливии, стали социальные проблемы общества. Эту позициюаргументированнообосновывалНаумкин189.В.Онутверждал,чтопроизошедший социальный взрыв не был вызван внешними воздействиями, апроизошел в результате спонтанного светского массового движениямолодежи, преимущественно образованной и либерально настроенной. Онполагал, что невозможно отождествлять события в странах БлижнегоВостокавсилуихразногохарактера.Особенностьюновыхближневосточных политических движений явилось то, что они носилисетевой характер, не имели четкой организационной структуры, единогоруководства, программы и плана действий.
Автор отмечал высокий уровеньперсонификации событий, подчеркивая, что одной из причин политическоговзрыва явилось то, что засидевшиеся и утратившие доверие населенияавторитарныеправителипотерялисначаласпособностьэффективноуправлять страной, а потом и саму власть из-за нежелания значительнойчасти государственных структур встать на их защиту.В событиях «арабской весны» многие наблюдатели усматривалитенденцию проявления ценностей западного общества, основанного надемократии и правах человека.
Возникло стремление рассматривать арабскиереволюции в качестве символа эмансипации народов Северной Африки иБлижнего Востока по отношению к тирании. Э. Денеке склонен видеть всобытиях «арабской весны» деструктивный характер, который привел не кулучшению положения населения и повышению уровня жизни, а к его188Федорченко А.В., Крылов А.В., Торин А.И. «Арабская весна»: итоги и перспективы (круглыйстол в МГИМО)/ А.В. Федорченко, А.В. Крылов, А.И. Торин // Международная жизнь. 2012. № 8.
С. 296299.189Наумкин В.В. «Арабская весна» и глобальная международная система… С. 21.113падению.Арабскиереволюцииблагоприятствовалипроявлениюцентробежных тенденций, направленных на движение самоопределения иавтономии, которое четко обозначилось в странах Северной Африки иБлижнего Востока190.Итогпроизошедшихизменений«арабскойвесны»носитразноплановый характер.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
