автореферат (1169341), страница 4
Текст из файла (страница 4)
Так, участники «Сиракабы» резкоотрицательно относились к моральным принципам, установившимся в обществе.Это, безусловно, не означало слепого следования своим желаниям без учетаокружающего мира. Поведение человека должно ограничиваться, но не внешнимиобстоятельствами и правилами, не христианскими догмами, а, во-первых,собственнымивозможностями,и,во-вторых,сугубоиндивидуальнымипредставлениями о добре и зле, честности, справедливости и других этическихкатегориях, основанных на внутренних, природных «инстинктах».В подразделе 2.1.5.
«Идеализм в этической мысли «Сиракабы»отмечается, что поведение человека, по мысли писателей, должно бытьограничено не внешними обстоятельствами и правилами, а внутреннимипредставлениями о добре и зле. Идеализм «Сиракабы» называли наивнымглавным образом потому, что их произведения полны веры в добрую20человеческую природу, в их мире как будто не существует ни плохих людей, низла. Это убеждение проходит красной нитью через произведения Мусянокодзи,который воздвигает идеал следования своим желаниям, «искреннему сердцу»магокоро, близкий и Сиге.«Эгоизм» сиракабовцев реализовался в основном в их творчестве, носилконцептуальный характер и был вполне безобиден.
Он не только не умалилдостоинствапроизведенийписателей,делаяихаморальнымиилибезнравственными, а, наоборот, способствовал становлению Сиги и Мусянокодзикак художников, поскольку освобождал их от диктата морализма как пережиткафеодальной литературы.В параграфе 2.2. «Проблема императивности этических идеалов втворчестве писателей «Сиракабы» мы заключаем, что этические идеалырассматриваемых писателей не носят императивного характера и дают читателюпрактически полную свободу выбора.Этика сиракабовцев – идейная основа для их литературы, где, в числепрочего, проявляется их идеал «этического» человека, который у Мусянокодзирассудителен, оптимистичен, в меру эгоистичен и счастлив, у Арисимы –обладает почти сверхъестественной способностью постигать свое духовное «я», ау Сиги предстает внимательно наблюдающим за собой практиком естественноготечения жизни, стихийным экзистенциалистом.Литература для сиракабовцев − средство достижения личного счастья, а непропаганды априорных этических ценностей.
Они считали литературу способомстать лучше, хотя технология и идеология этого процесса самосовершенствованияу всех была различна. Поэтому они не навязывают читателю своих идей в этойобласти, но излагают ряд идеалов, которым читатель может следовать по своемужеланию.В параграфе 2.3. «Концепция витальности в японской культуре имысли«Сиракабы»мырассматриваемпротивопоставленную конформистской морали.концепциюжизникак21Волюнтаризм «Сиракабы» сформировался в тесной связи с так называемойконцепциейвитальности,которуюразделялинетолькопредставителиобъединения. Идея «жизни» как потока творческой энергии, свободногосамовыражения, будучи противопоставлена конформистской морали, стала вэпоху «Сиракабы» суперконцептом, пронизывавшим все сферы духовнойкультуры, что и заложило основы витализма (сэймэйсюги) Тайсѐ.
Такоепонимание жизни сформировалось под влиянием западной мысли и основтрадиционного синтоистского мировосприятия в противовес конфуцианскимпредставлениям.Если Мусянокодзи прославляет человеческую жизнь в целом (и свою вчастности) как данную «волей природы», то Сига Наоя сочетает неразличениежизни и смерти, характерное для японского мировосприятия, с типичносиракабовским позитивистским пониманием жизни как движения вперед иразвития. В отличие от Сиги, Арисима отчетливо разграничивает реальнуюфизическую жизнь с одной стороны и идеальное представление о ней с другой.Для Арисимы физическая жизнь – страдание, поскольку приносит с собойнеразрешимый конфликт между телесным и духовным.
Для него жизнь эго,индивидуальности, то есть истинная, единая жизнь неразделенного сознания, −главное и единственное благо.Впараграфе2.4.«Проблемавзаимоотношения«я-другой»всовременном «Сиракабе» обществе» мы анализируем социалистическиеначинания Арисимы и Мусянокодзи, а также милитаристские настроенияпоследнего, особое внимание уделяя тому, как идеи «Сиракабы» выражались вконкретном, современном им обществе.И Мусянокодзи, и Арисима нашли в западных теориях социализма ианархизма то, что было им наиболее близко, и свободно интерпретировали этитеории. Однако если увлечение Арисимы социализмом было вызвано желаниемпомочь неимущим классам, то для Мусянокодзи это диктовалось его общиминтересом к западному гуманизму.22Та же проблема определения «себя», но с точки зрения национальнойидентичности, встала перед сиракабовцами во время войны, и Мусянокодзивыбрал национально-конформистский путь ее решения.
Грубость и простотамилитаристских идей Мусянокодзи свидетельствуют о том, что для него это небыло напряженным поиском национальной или культурной идентичности, илипопыткой доказать уникальность японской культуры. Этот эпизод показывает,что Мусянокодзи вовсе не был таким индивидуалистом, как утверждал, в нем поддавлением обстоятельств сказался традиционный японский коллективизм, какнельзя лучше совпавший тогда с его проповедническими амбициями.Мусянокодзи, который считал себя пророком своего времени, идеейсамосовершенствования сумел вдохновить часть соотечественников.
Арисима,тонко чувствуя кризис своей эпохи, усваивая его влияния, стал одним из егосимволов, отражением этого мировосприятия, но не оказал на последующихписателей значительного влияния. Сига – наоборот, смог создать вокруг себясферу художественного влияния, и множество последователей пыталось постичьего модель реализации целостного, интуитивного самосознания.В главе 3 «Проблема самореализации в творчестве и эстетическаямысль «Сиракабы» анализируются взгляды писателей объединения на искусствои способ самовоплощения в творчестве.В параграфе 3.1. «Освоение западной эстетической культуры в Японииконца XIX − начала ХХ века» рассматривается увлечение сиракабовцевевропейскими художниками и проблема «западного» характера творчестваАрисимы.Сиракабовцы неизбежно сталкивались с проблемой соотнесения западной ияпонской традиций в виде либо их непротиворечивого сочетания или жепредпочтения одной перед другой.
При восхищении и увлечении западнымискусством они смотрели на него как на нечто экзотическое.Обилие необычного для японцев художественного материала и интерессиракабовцев к большинству новых для них направлений, суждение о художнике23в первую очередь по его личному характеру и индивидуальным особенностямпривело к «перешагиванию» через эпохи, без какой бы то ни былосистематической оценки истории развития искусства.В отличие от других участников, Арисима со свойственной емусклонностьюкобобщению,дедукциистремилсясоставитьцелостноепредставление об искусстве.
Арисима не основал новых эстетических теорий и неоткрыл художественных методов. Но его проза − пример практически полногоусвоения западной художественной традиции и ее воплощения в японскойлитературе. Можно сказать, что он смотрит на японскую реальность глазамиевропейца и христианина, чем вряд ли мог бы похвастать какой-либо писатель вего время. Проза Арисимы как уникальное явление в японской литературепродолжает исследоваться наиболее активно из всех писателей «Сиракабы» и посей день.В параграфе 3.2. «Традиционное мировосприятие в эстетических идеях«Сиракабы» рассматриваются художественные представления Сиги Наоя,обусловленныееготрадиционнояпонскиминтуитивно-чувственныммировосприятием.Сига, начав писательскую карьеру в рамках «Сиракабы», впоследствии сталобщепризнанным мастером короткого рассказа и разработал свой собственныйуникальный стиль, для которого характерны сжатость, лаконичность, краткостьизложения.
Сига как самостоятельный писатель стал крупным явлением вяпонской литературе, однако только немногие его произведения переведены назападные языки ввиду малой привлекательности его прозы для западногочитателя и трудности адекватного перевода.В своих оценках искусства Сига постоянно привлекает определенныеобразные характеристики. Из всех используемых писателем терминов, именно«ритм», на наш взгляд, наиболее полно вбирает в себя все те качества, которыеценил Сига в художественном произведении. Наличие или отсутствие «ритма», помысли писателя, отличает художественное от нехудожественного и обыденного.24Суждение о наличии «сущности» в произведении основано на интуиции Сиги инаправлено на отделение настоящего от искусственного.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
