автореферат (1169341), страница 2
Текст из файла (страница 2)
При этом мы особо выделяеммировоззренческие модели, лежащие в основе противопоставления «западного»9(индивидуалистического, рационального, аналитического) способа мышления, и«восточного» (коллективистского, интуитивного, практического) типа. Данныемодели мы обнаруживаем в прозе и эссеистике рассматриваемых писателей.ВырабатываярекомендациивотношениипрозыСигиНаоя,мыиспользовали метод, который можно назвать интуитивно-экспериментальным,пытаясь достигнуть результата с помощью перевода отрывков текстов,погружения в мир произведения, консультаций с носителями языка.В данной работе термин «идеология» использован в более широком смысле,чем в наиболее употребительном значении политической мысли, доминирующейв той или иной группе или в обществе в целом.
Мы будем понимать подидеологией систему жизненных, социокультурных, политических позиций и идей,в которых осознается и оценивается отношение людей друг к другу и социальнойдействительности в целом.«Идеология»дляучастников«Сиракабы»−представленияодействительности в первую очередь художественной. Поэтому сфера нашегоанализа естественным образом ограничивается ценностно-когнитивной областьюкультуры. Мысль сиракабовцев нельзя назвать ни в полном смысле политической,ни философской.
Она была сосредоточена вокруг них самих, направлена наосмысление человека как личности и художника, редко выходила за пределыперсонального жизненного опыта авторов и почти никогда не претендовала напостановку обобщенных социальных, политических проблем. Поэтому в понятиеидеологии входит не только общественно-политические взгляды, которые неимели для сиракабовцев большого значения. Под идеологией мы будем пониматьсистему воззрений на организацию окружающего мира, что наиболее близкояпонскому понятию «мысли» (сисо:).
Это понятие принято использовать вбольшинстве исследований о «Сиракабе».Научная новизна диссертационного исследования заключается в том, чтовпервые в отечественной японистике идеи группы «Сиракаба» подвергаютсякомплексной оценкена основе анализа творчества ведущихписателей10объединения. До сих пор в российских работах существовали лишь отдельныеупоминания «Сиракабы» и ее представителей.Так, подробно рассматривается способ взаимодействия трех основныхписателейсзападнымиценностямиирешениеимипроблемысамоидентификации. Обозначен вклад «Сиракабы» в культурную историюЯпонии − переосмысление категорий западной и восточной этики и эстетики.Впервые изучена японская интерпретация понятия «ритма» в текстах Сиги Наоя.Показанавзаимосвязьэтическихиэстетическихидеаловсобщиммировоззрением писателей.На защиту выносятся следующие основные положения:1.
Представления «Сиракабы» лежат в этико-эстетической сфере и былисформированы в процессе художественного познания мира в период кризисафеодального мировоззрения и активного взаимодействия с западной культурой.2. Терминологически понятие «идеология «Сиракабы» включает в себяэлементы японских понятий сисо: (мысль) и ундо: (движение). В то же времямысль участников «Сиракабы» имеет недостаточно развитую и глубокуюсистему взглядов для того, чтобы называться философией и недостаточнуюобщественно-политическуюоснову,чтобыназыватьсяобщественнымдвижением.3.
Представления «Сиракабы» раскрывают несколько различных моделейвзаимодействия японской и западной культур: сохранение приверженноститрадиционной культуре (Сига), невозможность совмещения (Арисима),приспособление (Мусянокодзи).4. Принесхожестимировоззренческихустановокписателей«Сиракабы»обобщение в понятиях «сиракабовская мысль» или «гуманизм «Сиракабы»имеет право на существование. Однако при употреблении этого терминанеобходимо учитывать конкретное содержание их идей, поскольку этонаправление мысли обрело свое индивидуальное «лицо» в творчестве каждогоиз писателей в процессе их творческой самореализации.115. Индивидуальныеособенностиидейныхпредставленийучастников«Сиракабы» приобретают смысловую завершенность при рассмотрении их вовзаимосвязи с мировосприятием писателей.
Так, пантеистическая картина мираМусянокодзи, сенсуалистическое восприятие Сиги, христианский мистицизмАрисимы обусловили формирование, соответственно, наивного идеализма иутопического социализма, интуитивизма и экзистенциализма в мыслиписателей, их эстетических представлений и художественного стиля.6. На первый взгляд, писатели «Сиракабы» проявляли эгоистическое желаниесамоутверждения и следования своим желаниям, неприятие моральныхпринципов общества. Однако их идеи вернее охарактеризовать как творческийволюнтаризм, связанный с желанием свободы творчества. Это обусловилоцентральную роль авторского эго в их мировоззрении и доминантулирического героя в художественном творчестве.7.
В эстетике Сиги Наоя ключевую роль играет концепция «ритма», поэтомуанализ этого понятия дает читателю ключ к пониманию прозы писателя.8. В период постоянных политических изменений периода Тайсѐ, новыхэкономическихпроблем,социальныхволненийикультурнойнеопределенности «Сиракаба» cтала оазисом для ищущих истину в искусстве,с избирательной концентрацией на творческой личности. Так, «Новая деревня»Мусянокодзи, хотя и была социальным экспериментом, идеологически несвязана с современными ей проблемами и могла бы существовать при любомстрое. В этом смысле Сиракаба» − один из наиболее репрезентативныхпримеров тенденции обособления культуры от политики, начавшейся еще вэпоху Мэйдзи (1868-1912).Теоретическая и практическая значимость исследования. Во-первых,понимание идейных основ прозы авторов «Сиракабы», мало исследованных вотечественных работах, расширяет область знания о японской литературе иидейных течениях начала ХХ века, дополняет картину культурной жизни впереходную эпоху Тайсѐ.
Во-вторых, рассмотрение в конкретно-исторической12перспективе понятий гуманизма, индивидуализма, персонализма позволяетизбежать их формальной трактовки, чем страдают многие критики «Сиракабы».Предложенные рекомендации могут быть использованы в анализе, переводе иуглублении читательского понимания текстов обсуждаемых авторов и другихяпонских писателей. В-третьих, знания о «Сиракабе» могут быть использованы влекционных и семинарских курсах по литературоведению и культурологии, вдальнейшихисследованияхиспользованиекатегориилитературы«ритма»вНовоговремени.литературномВанализечастности,нетолькопроизведений Сиги Наоя, но и некоторых других японских писателей, поможетраскрыть ранее не понятые на Западе особенности художественного мираяпонского произведения, выйти на следующий уровень постижения эстетическихоснов литературы Японии.Апробация результатов диссертационного исследования.
Материалыработы представлены на нескольких научных конференциях: XIХ Всероссийскаянаучная конференция «Философии Восточно-Азиатского региона (Китай, Япония,Корея)Vисовременнаяцивилизация»(г.Москва,20мая2013),конференция молодых японоведов «Новый взгляд» (13 декабря 2013),«Метаморфоза культур и новые перспективы» (г. Москва, 13 сентября 2013), 16ая ежегодная конференция «История и культура Японии» (г.
Москва, 17 февраля2014), Международная научная конференция студентов, аспирантов и молодыхучѐных «Ломоносов-2014» (г. Москва, 9 апреля 2014) 17-ая ежегоднаяконференция «История и культура Японии» (г. Москва, 18 февраля 2015 года),XXI Всероссийская научная конференция «Философии Восточно-Азиатскогорегиона (Китай, Япония, Корея) и современная цивилизация» (г. Москва, 25 мая2015), 11th EAJS Workshop for Doctoral Students (Edinburgh, June 11 2015), BritishAssociation for Japanese Studies (BAJS) Annual Conference 2015 (London, September10, 2015).Работа прошла апробацию в процессе стажировки в Японии, был сделандоклад на заседании кафедры эстетики Токийского университета в 2013 г.13По теме диссертации опубликованы 5 статей объемом 1,6 печатных листов,3 из них опубликованы в журналах, рекомендованных Высшей аттестационнойкомиссией при Министерстве образования и науки Российской Федерации(список публикаций в конце Автореферата)Работа была обсуждена на кафедре японской филологии ИСАА МГУ 25сентября 2015 года и рекомендована к защите с учетом сделанных замечаний(протокол № 2).Структура и объем работы.
Структура и содержание работы определяютсяее целями и задачами. Диссертация состоит из введения, трех глав, заключения,библиографического списка из 152 наименований, из которых 30 на русскомязыке, 30 на английском языке, 92 на японском языке; в том числе 5 электронныхресурсов, и приложения. Общий объем работы составляет 173 стр.ОСНОВНОЕ СОДЕРЖАНИЕ ДИССЕРТАЦИОННОЙ РАБОТЫВо Введении раскрывается актуальность выбранной темы исследования,степень научной разработанности темы, определяются объект и предмет, цели изадачидиссертационногоисследования,методология,теоретическаяипрактическая ценность, основные положения, выносимые на защиту.Глава1«Проблемасамоидентификациивконтекстеантропоцентрической картины мира «Сиракабы» посвящена процессусамоопределения писателей «Сиракабы» в общемировоззренческом контексте.Определяя внутреннее развитие человека (и собственного эго) основнымфактором развития культуры, сиракабовцы сделали человека центральнойфигурой в картине мира.Впараграфе1.1.
«Разнообразиеидейныхтеченийврамках«Сиракабы» мы характеризуем существующие направления мысли в «Сиракабе»− наивно-идеалистическое (Мусянокодзи), сенсуалистическое (Сига), религиозноэтическое (Арисима). Литература стала для писателей сферой реализации14сформировавшихся у них идеалов. Так, для Мусянокодзи литература былаплощадкой моделирования теорий о человечестве, для Сиги – воплощениемсвоего эстетического ощущения, для Арисимы– способом поделитьсямучившими его этическими противоречиямиВ параграфе 1.2. «Условия формирования культурной картины мира«Сиракабы» мы делаем вывод о взаимосвязи общего аристократическогопроисхождения писателей, их идеи о собственном космополитизме с ихсклонностью к идеализации действительности и верой в безграничныевозможности человека. Эти представления могли сформироваться только вусловиях ощущения полной свободы и личной безопасности. В действительностисиракабовцы не были космополитами, гражданами мира, не делающими различиямежду народами и странами, способными жить в любой стране.
То, что ониназывали космополитизмом, было их идеалистическим представлением о своейсопричастности к мировому искусству, возникшим на фоне увлечения западнойживописью и литературой.В параграфе 1.3. «Определение положения человека в картине мира»рассмотренаантропоцентрическаяпозицияписателей«Сиракабы»иееиндивидуальные интерпретации. Если Мусянокодзи верил в величие человека исвою миссионерскую судьбу, то для Арисимы (что свойственно западномумышлению)человекхарактеризуетсявпервуюочередьналичиемдиалектического противоречия между духовным и телесным началами и ихнепрестанной внутренней борьбой.Мысль о центральном положении человека (а не общества и не природы)отнюдь не нова, и уже в японском обществе эпохи Тайсѐ получила достаточноераспространение в связи с волной индивидуализма.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
