диссертация (1169308), страница 15
Текст из файла (страница 15)
– ., 1985. 312 с.130лаголев . . енность личности и её творческий потенциал // естник- ниверситета. 2014.№ 2 (35). . 229-234.131упрова . . Проблема соотношения музыки и личности музыканта-исполнителя: философский аспект.борник: илософия и искусство. атериалы V международной конференции. 2016. . 178-183.78внешнимипроекциямиотпредварительнойподготовкихудожника-каллиграфа к началу написания каллиграфического текста – организациейнераздражающей окружающей атмосферы и т.
д. до умения адаптироваться ксуществующей обстановке.ревнекитайский философао-цзыVI–V вв. до н. э.черезфилософскую мудрость передавал общую идею важности состояниясамообладания перед началом творческого процесса, например созданияпроизведений живописи и каллиграфии 132 .едь все, что мастер имеет вдуше, раскрывается и переходит на полотно.е имея спокойствия исамообладания браться за такие искусства, как каллиграфия или живопись,нельзя.анный принцип прослеживается в изложении даосских принципов,закрепляющихидеюсоответствиявнутреннегосостоянияокружающим природным ритмам и единства мира, выраженную взин»:человекаао- э-удрый человек – он всегда спокоен, мягок, нежен и справедлив.
нне стремится отнять что-либо у другого.не вредит.людьми»133.н – бескорыстен и никому ничемн – правдив и живёт в гармонии сао, с природой и другимипоследствии, изучая становление восточной философии,. .укьянов описывает данный принцип в рамках вселенской правды, гдечеловеку ежедневно необходимо следовать поступающим веяниям из вне134.так, в древности сам процесс переписывания древних буддийскихсутр рассматривался как сознательный вид медитации, путь личностногостановления и очищения.лительные занятия каллиграфией были призваныне только изменять личность, совершенствуя её самообладание. ни имели иболее амбициозную задачу – спроецировать её совершенство на окружающиймир.ля даосов это – маленький мир одного двора», когда на границетвоего государства кричит соседский петух».ля их видимых антиподов-конфуцианцев государство представляется как более масштабная социальнаяорганизация.132о в любом случае культура как проекция личности вовнен ин- ун.
ревнекитайская философия. . 1. – ., 1972. 311 с.ао- э- зин. Под ред. . . нтонова; худ. . тиль. – десса: New Atlanteans, 2008. 60 с.134укьянов . . тановление философии на остоке ревний итай и ндия . – 2-е изд., испр. и доп. –.:,, 1992. 208 с.13379создавалась через навык самообладания, соединяющий мир через единстволичного,телесногоидуховного.озданныевходеподобногосамосовершенствования тексты становились для последователей учениясвященными не только в своей спиритуальной, но и в материальной» части;им поклонялись, полагая, что автор произведения прошел длительный путьпостижения своей священной миссии.удожник-каллиграф вкладывает в создаваемое произведение нетолько индивидуальное отношение, проживание игры символов и ихпротивопоставление, но также передает собственные чувства, идеалы иценности.еловеку, который занимается каллиграфией, необходимо бытьмногосторонне развитым.писать.ало только выучить иероглифы, уметь их изящноакой метод – метод повторения и точного копирования – можетиспользоваться на ранних стадиях обучения каллиграфии.настоящимхудожником-каллиграфом,нужно,разбираться в истории, литературе, музыке.како чтобы статьужеговорилось,противном случае человекстановится подобен работнику, который научился только одному комплексудействий и бесконечно воспроизводит его.культурной работы с самим собой.потенциале каллиграфии надесь нет места внутреннейтоит подчеркнуть, что о культурномостоке задумывались не только в древности.ачиная с XIX–XX вв.
в итае даже существовало общество так называемыхлюдей культуры», куда и входили знаменитые литераторы:1996 , аоэ 1899–1966 , а зинь 1904–2005 ,ожо 1892–1978 ,оожо 1892–1978 ,уао Юй 1910–ао унь 1896–1981 , оинь 1881–1936) 135 .юдикультуры» обладали глубокими познаниями в различных сферах науки иискусства, включая каллиграфию, а также имели авторитет общественныхдеятелей...емизов обращает внимание, чтокаллиграф периода135нюн – поэт, философ иан I в. до н. э.
как-то заметил, что речь слово – голосойтишек . Э. гровые традиции в духовной культуре стран осточнойовосибирский государственный университет. – овосибирск, 2011. 312 с.зииитай,орея,пония .80души сердца ; каллиграфия – её зримое отражение образ ; и слово, играфический образ раскрывают перед нами натуру – либо достойную,возвышеннуюблагородный» ,либомелкуюничтожный» »136.овременные последователи похожим образом утверждают, что только сразвитием мышления, углублением знаний можно повысить уровенькаллиграфии. Это как раз и есть то отличие между137изящный» – 雅 элегантный,у» – 俗 приземленный, пошлый, простойи138, которые всечаще используются при сравнении противоположностей в повседневнойжизнисовременногоитая.такомсравнениипросматриваются,разумеется, противопоставления низкого человека» – благородному мужу»конфуцианцы и совершенномудрому» даосы : твоя рука выводит то, чтовидит созерцающий ум, а видит он то, что ты сам сумел вырастить в своейдуше.связи с тем, что восточные каллиграфы в своей творческойдеятельности в основном придерживались древнекитайской философскойтеории о единстве мира, они чутко воспринимали веяния природы,реагировали на её настроение и изменения, верили, что все взаимосвязано ивлияет друг на друга.
сторики упоминают о том, что один из лучших за всюисторию каллиграфовпрозвищеаничжи 303–361 , имеющий в простонародьеудреца каллиграфии», сознательно искал в каллиграфиивоплощения природных закономерностей и принципов, их взаимосвязи ипараллели, что позволило ему изобретать новые каллиграфические стилинаписания текстов, иначе говоря: ничего особенного для этого непредпринимая,а только наблюдая за походкой животных, поведением136околов- емизов..итература, каллиграфия, живопись: к проблеме синтеза искусств вхудожественной культуре альнего остока.
. 78-79.пределение слова 雅 в словаре китайского языка Электронный ресурс // 大: ольшой китайскорусский словарь – ежим доступа: https://bkrs.info/slovo.php?ch=%E9%9B%85 дата обращения: 16.04.2017 .137пределение слова 俗 в словаре китайского языка Электронный ресурс // 大: ольшой китайскорусский словарь. – ежим доступа: https://bkrs.info/slovo.php?ch=%E4%BF%97 дата обращения: 16.04.2017 .13881птиц 139 .ем самым каллиграф замечал особенности внешних природныхэлементов, повадок живых существ, копировал их основные характерныечерты и привносил определенные аспекты в формирующийся на тот моментвид искусства – каллиграфическое письмо, его стили изображения – спомощью кисти.исть противопоставлялась образному инструменту с функциейглубокого смыслового значения гармонизации внешнего пространства черезвнутреннюю работу над собой: самоотдача, вложение ценностей, энергияпроживания сюжета картины или значение фразы во время созданиякаллиграфического произведения.ледовательно, и в этом случае человеку, который ставит перед собойцель написания каллиграфического текста, предписывается прежде всегогармонизовать своё намерение и настрой: спокойствие сердца, чистотумыслей, что в свою очередь позволит в полной мере выразить всеценностные аспекты каллиграфического искусства и завершить процесснаписания текста так, чтобы это визуальное сообщение передалось какотдельному зрителю, так и всей аудитории, наблюдающей результаттворческого процесса.
днако верно и то, что с помощью каллиграфическоготекста формируется воздействие художника на аудиторию, которое можетбыть различным по своему характеру: от спокойно-умиротворенного дорезко-экспрессивного.аким образом, внутренняя сосредоточенность необязательно проявляется какмеланхолия.разным.спокойный характер», психологическаяапротив, внутренний темперамент художника может бытьаллиграфия не перековывает» его, она способна окультурить»любой характер.По наблюдениям исследователей каллиграфии 140 , анализ моделейметодик практикующих каллиграфов варьируется в зависимости от способов139уховная культура итая: Энциклопедия.
5 т. . 3. итература. зык и письменность / Под ред.итаренко. – .: осточная литература, 2008. 855 с.. .孙玉祥. 现代文人的隐与痛 / 玉祥孙. – 广州: 中国友谊出版公司, 2010. – 158 页. ( унь Юйсян. айна иболь современного человека культуры» / Юйсян унь. – уанчжоу: жунго юи чубань гунсы, 2010. 158 с. .14082организации каллиграфического творчества.направления:коллективныеилиуществуют два основныхуединенные.сливколлективнойкаллиграфической деятельности участники склонны к сотрудничеству, умелоработают в команде, открыты новым взглядам и современным веяниямнаправления искусства, совершенствуют стили изображения написанноготекста, то в уединенной организации пространства творческой деятельностикаллиграф, с одной стороны, может лучше сконцентрироваться, найтивнутреннее вдохновение, но с другой – рискует творческим регрессивнымдвижением из-за отсутствия взаимообмена идеями, так как узконаправленнаятворческая деятельностьи сосредоточенностьтолько на закреплениитрадиций, но при полном отсутствии углубления каллиграфическихметодологий в области искусств в условиях современного мира, – все вместене способствует улучшению творческого процесса каллиграфии, а напротивупрощает его.егодня становится все труднее успевать приспосабливаться кбыстрым изменениям технического прогресса, но многосторонний взгляд натворческий процесс помогает каллиграфам синтезировать направленияискусств, расширяет профессиональные возможности в традиционномпонимании методов работы над созданием творческой композиции.осточнаятрадицияпредписывалахудожникууединение.окаллиграфия в качестве коллективного творчества привлекала к себе неменьше внимания.е желюди культуры» витае141предпочиталиопределённый вид интеллектуального досуга, предполагавшего совместноевремяпровождениезавоспроизведениемпроизведений каллиграфическим почерком.знаменитыхлитературныхпроцессе обыгрывалисьцитаты из особо понравившихся текстов классических канонов, философскихи исторических памятников.каллиграфии также оживали сюжетызнаменитых драм, песенные мотивы и классическая поэзия.акаяколлективная деятельность положительно способствовала социализации141ойтишек .
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
