диссертация (1169272), страница 12
Текст из файла (страница 12)
– №20 (March 1982). – P. 76.141LaPorte, Robert. Urban Groups and the Zia Regime. Zia’s Pakistan: Politics and Stability in a FrontlineState / Robert LaPorte. – Boulder and London: Westview Press, 1985. – P.19-20.14053Тесные связи с представителями правоконсервативных кругов оказализаметное влияние и на пакистанских военных. В армейских кругахбританская культура была дополнена религиозной: стали появляться группыизученияКорана;организовыватьсяколлективныемолитвыподруководством суфиев, чтение проповедей; отмечаться день рожденияпророка Мухаммада. Все большее число пакистанских офицеров сталиразделять фундаменталистские взгляды142.Процесс исламизации затронул и СМИ.
Здесь под государственнымпатронажемукрепилисьпозициижурналистовсисламистскимивоззрениями, появились новые газеты и журналы консервативного толка.Существовавшая в стране пресса находилась, как правило, под контролемрелигиозных партий. Специальные колонки, авторами которых были улемы,были настоящими рассадниками суеверий, невежественных советов по всемвопросам − от правил личной гигиены до моральных аспектов воспитанияподрастающего поколения. Следует отметить, что в целом средства массовойинформации (радио, телевидение и газеты) были нацелены на размывание«народного ислама», который господствовал в пакистанском обществе,посредством соответствующей индоктринации населения.
Люди, хоть как-топротивившиеся этому, подвергались репрессиям. Например, в 1984 г.Пакистанской телевизионной корпорации было отдано распоряжение недопускатьнаэкран«дискредитировавших»40себяпоэтов,драматурговдиссидентствомвиобластилитераторов,культурыиотсутствием лояльности к режиму143.Непростым и противоречивым был процесс утверждения исламскойэкономики. В 1979 г. фактически вступил в действие запрет на взимание142Hussain, Zahid. Frontline Pakistan: the Path to Catastrophe and the Killing of Benazir Bhutto / ZahidHussain. – New Delhi: Penguin Books, 2008.
– P. 19-21.143Плешов О.В. Ислам, исламизм и номинальная демократия в Пакистане / О.В.Плешов. – М.: ИВРАН, Крафт+,2003 г. – С. 177.54банковского процента (риба), который был официально провозглашен ещеконституцией 1956 г. Три правительственных финансовых учреждения(Национальный инвестиционный траст, Инвестиционная корпорация Индиии Финансовая корпорация малого бизнеса) приступили к осуществлениюбеспроцентных транзакций. Запрет касался лишь операций, проводимых навнутреннем рынке страны. Банки аккумулировали капитал по принципудолевого участия (мудараба) или финансирования торговых операций(мурабаха). В целом депозитные счета не подлежали полной отмене, но онипостепенновытеснялисьновымиформамивложениякапиталаприправительственной поддержке соответствующего банковского сектора.
Так,власти гарантировали гораздо большую прибыль участникам долевыхсделок, чем обычным вкладчикам, посредством использования капиталапервых для инвестирования в государственный сектор экономики. Переходкредитно-финансовой системы на исламские принципы занял почти четырегода, ибо, последний, третий, этап реорганизации банковского дела икредитования сельского хозяйства завершился 1 июля 1985 г., а первый былначат 1 января 1981 г., когда пакистанские банки начали осуществлятьбеспроцентные операции наряду с процентными144.
Однако данные меры неотвечали требованиям крайне консервативных улемов, которые не проводилиразличий между долевым финансированием и ростовщичеством. Несмотряна это, а также некоторые радикальные заявления властей, правительствобыло вынуждено учитывать современные экономические реалии и находитьприемлемые альтернативы с тем, чтобы не вовлечь современное государствов острый кризис.В июне 1980 г. в стране была учреждена система сбора ежегодногоисламского налога закат (2,5% от накопленного имущества и сбережений).Жмуйда И.В. Итоги исламизации экономики Пакистана / И.В.Жмуйда // Ислам на современномВостоке; [отв. ред.
В.Я.Белокреницкий, А.З.Егорин]. – М.: ИВ РАН, Крафт+, 2004. – C. 406.14455Его отчисляли с банковских счетов, после чего средства распределялисьГлавным управлением по сбору заката среди всех нуждающихся. На низовомуровне были созданы местные комитеты, которые были ответственны занаправление финансовой помощи конечным получателям. Согласно Корану,средства из фонда должны расходоваться на нужды бедняков, сирот, вдов,инвалидов; на тех, помогать кому «велит сердце»; на облегчение долговогобремени заемщиков; на «дело Аллаха»; на путников145. Однако на делесистема превратилась в инструмент личного обогащения чиновников иустановления их патронажа над населением. СМИ были полны сообщений ослучаях утаивания средств, собранных добровольцами и улемами в видезаката, а также о злоупотреблениях в ходе их распределения. Были известнымногочисленные случаи, когда помощь направлялась не по назначению, ануждающиеся подолгу (часто без результата) ждали своей очереди наполучение вспомоществования146.
В целом сложившаяся сеть патронатноклиентельных отношений при распределении заката расширяла влияниеисламистских организаций, которые контролировали соответствующиефонды.Реформа в сфере налогообложения обострила и без того непростыеотношения между адептами различных течений и направлений исламавнутри страны. Пакистанские шииты выступили против введенной системы,так как в рамках их общины уплата заката не носит принудительногохарактера. Шиитской оппозицией руководило Техрик-э-Ниваз-э-Фикх-эДжафрия (Движение за утверждение шиитского фикха)147, которое возниклов апреле 1979 г. Шииты организовали масштабные акции протеста вТам же, c. 409.Плешов О.В. Ислам, исламизм и номинальная демократия в Пакистане / О.В.Плешов.
– М.: ИВРАН, Крафт+,2003 г. – C. 159.147Помимо сбора заката, шиитское право имеет серьезные расхождения с суннитским по такимвопросам, как брак и развод, наследование имущества и завещание, применение наказаний худуд. В 1989 г.сложилось боевое крыло ТНФД – Сипах-э-Мухаммад −, которое в начале 1990-х гг. оказалось втянуто вкровопролитную борьбу с суннитскими Сипах-э-Сахаба-э-Пакистан и Сунни Техрик.14514656Исламабаде и фактически взяли под свой контроль столицу. По сообщениямзарубежных СМИ военный режим оказался на волоске от своего крушения. Витоге власти пошли на уступки и освободили общину от обязательнойуплаты налога148.Из-за недовольства шиитской общины закатом введение 5%-го налогаушр (с продуктов земледелия) было отложено до 1982-83 ф.г.
Его былиобязаны платить все владельцы и арендаторы земли, в том численесовершеннолетние и умалишенные при условии, что они владеют землей.Шииты были освобождены от уплаты ушра. Исключение также составлялибедные земледельцы, чей урожай был ниже минимальной нормы («нисаб»).Уже в первые годы после его принятия почти 40% средств от налога былонедополучено государством, что лишний раз указывало на несовершенствосистемы его сбора и возможность утаивания и просто неуплаты149. В целом,несмотря на официальную риторику, взимание исламских налогов непривело к исчезновению бедности в городах и сельской местности и куменьшению социального неравенства в пакистанском обществе150. Многиетакие отрицательные явления, как коррупция, контрабанда, неуплата налогови алчность еще более усилились, превратившись в национальное бедствие151.Негативнымследствиемпроводимойрежимомпрограммывсеобъемлющей исламизации стал беспрецедентный по масштабам рострелигиознойнетерпимостиинасилия.Вответнаполитическуюмобилизацию шиитов, при покровительстве военного режима в г.Карачи в1980 г.
последователи деобандской школы ислама создали группу Савад-эАзам Ахль-э Сунна (с яз.урду «Великое суннитское большинство»), котораяHaqqani, Husain. Pakistan: between Mosque and Military / Husain Haqqani. – Washington: CarnegieEndowment for International Peace, 2005. – P. 140-141.149Жмуйда И.В. Итоги исламизации экономики Пакистана / И.В.Жмуйда // Ислам на современномВостоке; [отв. ред. В.Я.Белокреницкий, А.З.Егорин]. – М.: ИВ РАН, Крафт+, 2004.
– C. 411.150Talbot, Ian. Pakistan: a Modern History / Ian Talbot. – London: Hurst & Company, 2009. – P. 278.151Жмуйда И.В. Итоги исламизации экономики Пакистана / И.В.Жмуйда // Ислам на современномВостоке; [отв. ред. В.Я.Белокреницкий, А.З.Егорин]. – М.: ИВ РАН, Крафт+, 2004. – C. 406.14857требовала от властей признания «адептов учения Али» «неверными» ивпоследствии была причастна к межсектантскому насилию152. Реформы ипреобразования властей спровоцировали обострение противоречий не толькомежду суннитской и шиитской общинами. Так, споры вокруг учрежденнойвластями администрации по управлению мечетями и святынями вылились вкрупные столкновения между представителями религиозных школ Деобандии Барелви153 в мечети Бадшахи в Лахоре 21 мая 1984 г. В том же году в ответна рост воинственных настроений среди конкурирующих общин в г.Карачибыла учреждена барелвийская организация Дават-э-Ислами.
Противоречиямежду деобандцами и барелвийцами были особенно взрывоопасными впровинции Синд, где суфизм всегда был неотъемлемой частью региональнойкультурной идентичности: пиры суфийских орденов играли ведущую роль воппозиционной кампании ДВД августа – сентября 1983 г.В 1978 г. ортодоксальные улемы развернули в провинции Белуджистандвижение в поддержку печати пророчества (на яз. урду «Техрик-э-хатам-энабувват»), которое было направлено против общины зикри. Зикри, которыесоставляют большинство населения района Макран – последователи ученияСаида Мухаммада, которого они признают Махди (мессия)154. Они считаютсебямусульманами,хотяихучениерасходитсясположениямитрадиционного ислама.
Улемы добивались от властей официальногопризнанияадептовзикринемусульманами.Однаконеобходимостьобеспечения стабильности в таком стратегически важном регионе, какGayer, Laurent. Karachi: Ordered Disorder and the Struggle for the City / Laurent Gayer. – New Delhi:HarperCollins Publishers India, 2014. – P. 171.153В отличие от ортодоксов-деобандцев последователи барелвийской школы представляют т.н.«народный ислам», сосредоточенный главным образом в сельской местности. Неотъемлемой его частьюявляются вера в местных авторитетов и мистические представления.154У зикри нет мечетей и четко предписанных молитв.
Их места поклонения называются зикраны, гдеони совершают зикр (духовная практика, заключающаяся в многократном произнесении молитвеннойформулы, содержащей прославление Бога). Основное расхождение с ортодоксальным учением исламазаключается в признании Саида Мухаммада Махди толкователем Корана и совершении хаджа к его святыниКох-э-Мурад в г.Турбат. Суворова А.А. Женское соло в мужском хоре: секта зикри в Пакистане /А.А.Суворова // Восток. Афро-азиатские общества: история и современность.
– №2б. – 2011. – С. 122-130.15258Белуджистан155, заставила режим М.Зия уль-Хака дистанцироваться отмежсектантского противостояния между зикри и улемами.Напервоначальномэтапеправящийрежимтакжепыталсяотстраниться и от исламистских нападок на ахмадийцев, что было сразу жеиспользовано против него. В 1983 г. наиболее радикальные религиозныекруги, недовольные, тем как осуществляется программа исламизации,распространили слух о том, что М.Зия уль-Хак – выходец из ахмадийскойобщины. Президент был вынужден публично опровергнуть эти обвинения иобъявить ахмадийцев неверными. В 1984 г.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
