диссертация (1169272), страница 11
Текст из файла (страница 11)
Согласно поправкам неподтвержденныесвидетельские показания женщин были также недопустимы в судебныхпроцессах по уголовным преступлениям, упомянутым в Коране.В соответствии с новыми правилами женщины были обязаныпокрывать голову платком в общественных местах. Были введены строгиеограничения на участие женщин в спортивных состязаниях и любого родапубличных выступлениях. Несмотря на данные меры, было бы не совсемWeiss, Anita M. Women’s Position in Pakistan: Sociocultural Effects of Islamization / Anita M. Weiss //Asian Survey. – Vol.
25. – №8 (August 1985). – P. 870.13448объективнохарактеризоватьМ.Зияуль-Хакаисключительнокакзакостенелого поборника гендерной сегрегации, выступавшего противактивной роли женщин в общественных делах. Отдельными своимирешениями и действиями диктатор демонстрировал свою озабоченность ихположением. Так, например, Зия не только впервые в истории страныназначил женщину на высокопоставленную должность секретаря кабинетаминистров, но и создал специальный отдел по делам женщин вправительстве. Этому предшествовало создание Пакистанской комиссии постатусу женщин, которая проводила самостоятельное расследование случаевнасилия и жестокого обращения с женщинами135.
В 1984 г. издан указ опреступлениях, который предусматривал наказание в виде смертной казниили пожизненного заключения за нападение на женщин, их физическоеунижение136. Однако все эти меры меркли на фоне злоупотреблений идискриминацииврамкахпроводимойпрограммывсеобъемлющейисламизации.Исламизированы были и положения Уголовного кодекса Пакистана,определяющие наказания за убийства.
В результате легитимный характеробрели кисас (возмездие по принципу «жизнь за жизнь, око за око») и дийя(выкуп). При этом в случаях рассмотрения дел об убийствах женщин сумманазначаемого выкупа была вполовину меньше выкупа за убитого мужчину. Вцелом, система наказаний худуд никак не уменьшила число совершаемыхпреступлений. Она лишь содействовала общей брутализации пакистанскогообщества.Особую обеспокоенность вызвали поправки в Уголовный кодексПакистана, которые касались преступлений религиозного характера. Нечетко135Malik, Iftikhar Haider. State and Civil Society in Pakistan: Politics of Authority, Ideology and Ethnicity /Iftikhar Haider.
Malik. – Basingstoke: St.Martin's Press, 1997. – P. 150ff.136В одной из деревень на северо-западе страны по указанию вождей племени шесть женщин изнизкокастовых семей были насильно выведены из своих домов, раздеты на глазах у толпы местных жителейи подвергнуты телесным наказаниям. Там же, p. 148.49сформулированные изменения в положениях о судебном преследовании забогохульствонеисключалиегопроизвольногопримененияипреднамеренных злоупотреблений. В феврале 1990 г.
Федеральныйшариатский суд внес поправку о введении смертной казни в качествеобязательной меры наказания за оскорбление Аллаха и пророка Мухаммеда.Как местные, так и зарубежные НПО подвергали острой критикережим за применение нового законодательства на практике. В начале января1982 г. организация «Amnesty International» обвинила пакистанские власти ввопиющих нарушениях прав человека (пытках, тюремном заключенииполитических оппонентов и др.).
Публичные порки политзаключенных сталинаиболее яркими эпизодами периода военного положения при М.Зия ульХаке137. В августе 1983 г. одна из пакистанских правозащитных организацийподала апелляцию против практики публичной порки женщин как одного извидов исламских наказаний. Внимание привлек случай публичного наказанияи унижения женщины за прелюбодеяние (зина) на глазах у многотысячнойтолпы в панджабском г.Лиакатпуре.Завершающим штрихом в деле реформирования судебно-правовойсистемы страны стало учреждение в 1984 г.
исламских судов кади, которыедолжны были отправлять правосудие на местном уровне (как мировые суды).Такимобразом,былаполностьювыстроенасистемашариатскогосудопроизводства: суды существовали как на федеральном уровне, так и науровне дистриктов. Существенным недостатком новой системы быладлительностьрассмотренияделиз-забольшогочисланесерьезныхобращений и отсутствия правильного понимания новых исламских законов.При вынесении решений, как и прежде, огромную роль играли такиефакторы, как материальное положение и влияние участников тяжб138.Распоряжение военных властей №48 от октября 1979 г.
предусматривало 25 ударов розгами вкачестве максимального наказания за участие в любых запрещенных формах политической активности.138Talbot, Ian. Pakistan: a Modern History / Ian Talbot. – London: Hurst & Company, 2009. – P. 275.13750Претерпела существенные изменения и система образования.
Учебникипо истории Пакистана были переписаны с учетом новой официальнойидеологии. По мнению пакистанского историка Хуршида Камаля Азиза,данные учебники содержали большое число искажений и ошибок. Учебникипо общественным дисциплинам и по истории Пакистана превозносилинекогда правившие военные режимы, прививали чувство ненависти киндусам, прославляли все воины с Индией и давали искаженную трактовкуистории нынешнего Пакистана до 1947 г. Несмотря на все нюансы исложностисосуществованиямусульманскойииндусскойобщинвБританской Индии, студентам ВУЗов преподавали упрощенный вариантистории.
В любом учебном пособии утверждалось: «ислам был основнымусловием для выдвижения требований о создании Пакистана; ислам не можетсосуществовать с индуизмом; в связи с этим мусульманская община должнаотделиться от Индии». Некоторые учебники шли еще дальше в делеоправдания самой идеи Пакистана и доказывали, что она возникла еще вовремена проникновения первых мусульман в Индию, т.е. в VIII веке н.э.Традиционные улемы, в том числе и основатель Джамаат-э-ИсламиМауланаМаудуди,представлялиськакидеологипакистанскойгосударственности даже тогда, когда они не имели никакого отношения кописываемым событиям и процессам.
Предвзятая трактовка историисводиласьнетолькокоправданиюидеипоявленияПакистана.Межобщинные столкновения времен раздела Индии представлялись не иначекак «истребление индусами и сикхами беззащитных мусульман». Война сИндией 1965 г. рассматривалась как победоносная для страны: «Индияобратилась с просьбой о заключении мира, так как боялась пакистанскойармии и народа»; раздел Пакистана трактовался как «результат заговоравнутренних и внешних врагов Пакистана и агрессии Индии»; СССР и СШАпредставлялись в образе врагов пакистанской исламской идеологии.
Айюб51Хан характеризовался как добродетельный правитель, популярный в народеи крайне набожный, а З.А.Бхутто – как диктатор, который ничего непредпринял для обеспечения общественного прогресса. Зия уль-Хакуприписывалась большая заслуга в деле построения «исламской системы, окоторойпомышлялиотцы-основателиПакистана»139.Вомногихпроизведениях того времени Мухаммед али Джинна, светский по своиммировоззрениямполитик,характеризовалсякакпоборник исламскихпринципов, в то время как богословам, влияние которых на процессстроительства пакистанской государственности было крайне минимальным,приписывалась роль его движущей силы.
Такой исламистский уклон влитературе по замыслу правящего режима должен был гарантировать егодлительное идеологическое влияние на духовное мировоззрение пакистанцеви после его ухода с политической сцены.Во всех образовательных учреждениях страны обязательным сталоизучение религии и Корана. Значение урду (как основного языкапреподавания) усилилось. При правительственной поддержке возросло числорелигиозных учебных заведений. В 1983-84 гг. было открыто около 12 тыс.медресе.
В обмен на государственные субсидии медресе так же, как иисламскиеобщеобразовательныеучреждения,должныбылиобучатьстудентов по расширенной учебной программе, в том числе современнымнаучным дисциплинам. Тем самым, власти хотели нивелировать различиямежду двумя системами образования – религиозной и светской. Некоторыепопулярные в народе богословы получили возможность открыть крупныеобразовательные учреждения и создать даже новые партии. В 1980 г.
вИсламабаде был открыт Исламский университет, в котором обучались неAziz, Khurshid Kamal. The Murder of History in Pakistan / Khurshid Kamal Aziz. – Lahore: VanguardBooks, 1993. – P. 188-205, 227.13952только юноши, но и девушки140. Военный режим оказывал поддержкуисламистским студенческим объединениям и потворствовал их кампании поборьбе со светски мыслящими преподавателями в ВУЗах. В отношениипрофессоров, которые отказывались признавать официальную идеологию,применялись наказания. Многие из них добровольно оставляли своюработу141.
Правительство стало приравнивать санад (диплом, выдаваемый вмедресе по завершении обучения) к университетским свидетельствам оприсвоении ученой степени. Выпускникам религиозных семинарий былапредоставлена возможность трудоустройства в госучреждениях. Такимобразом, правоконсервативные партии усилили свое влияние в пакистанскихуниверситетах и колледжах, в то время как деобандские медресесущественно активизировали свою просветительскую деятельность за счетфинансовой помощи, оказываемой странами Персидского залива и частнымиблаготворительными фондами.М.Зия уль-Хак буквально открыл лидерам правоконсервативногокрыла двери не только в образовательные учреждения, но и в высшиеэшелонывласти.Ончастовиделсясулемамиимашейхами(наследственными руководителями суфийских орденов) на официальноорганизуемых конференциях, а также во время личных встреч в своейрезиденции.
Близость теологов к президенту повышала их влияние иавторитетвглазахбюрократии.Чиновники,стремившиесясделатьблестящую карьеру, старались соблюдать религиозные обряды и приглашалина религиозные церемонии священнослужителей, которые регулярновстречались с президентом.Carroll, Lucy. Nizam-i-Islam: Processes and Conflicts in Pakistan’s Programme of Islamisation, withspecial reference to the position of women / Lucy Carroll // The Journal of Commonwealth and ComparativePolitics.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
