Диссертация (1168988), страница 6
Текст из файла (страница 6)
Формирование будущего человека вомногом зависит от его матери, дающей не просто биологическую жизнь, анаполняющей ее сутью, которую он привнесет во все аспекты своегобудущего бытия. Как считает американский антрополог М. Мид, постепеннов процессе воспитания любой «ребенок превращается в оформившегосявзрослого, в своеобразное отражение своей страны и своего века...
Хотим лимы проследить извилистые пути превращения неоформившихся младенцев,которыми мы некогда были сами, в личности, предсказать будущее какомунибудь малышу в нагрудничке, руководить школой или философствоватьФрагменты ранних греческих философов. Часть I. От эпических теокосмогоний довозникновения атомистики / Сост. Лебедев А.В. – М.: Наука, 1989. – С.127. (Серия:Памятники философской мысли)125насчет будущего Соединенных Штатов – мы постоянно будем наталкиватьсяна одну и ту же проблематику.
С каким уже готовым снаряжением ребенокпоявляется на свет?...Всякое общество поэтому, даже если оно полностьюизолировано и не общается с другими культурами, зависит в любой моментсвоего существования от тех свойств личности, которые со временемразовьются у новорожденного» 1.Очевидно, что отношение людей к материнству, как к всеобъемлющейбиосоциокультурной константе может демонстрировать общий уровеньдуховного состояния общества.
Тот образ, который сегодня транслируетсясредствами современной культуры, тоже является способом узреть путь,которымпоследуютпоколения,илижеосмыслитьневозможностьпродолжения выбранной траектории движения по этому пути. Попыткаотносительно простой интерпретации такого сложного феномена, исходящаяиз видения исключительно одной только природной, биологическойсущности материнства или только его социальной необходимости всегдаоказывается несостоятельной в силу своей предзаданной искусственнойодносторонности, так как человек не только инстинктивно ощущаетустремленность этого феномена к универсальности, целостности содержанияна всех стадиях антропосоциогенеза, но и может его интерпретироватьфилософски как всеохватывающее единство во множестве.
Нечто созвучноев истории развития философской мысли вновь находим в ученииАнаксимандра, который «принял за начало неизмеримое (immensum),семенообразно содержащее в себе самом рождение всех вещей, из него, какон утверждает, состоят неисчислимые миры»2.Мид, М. Культура и мир детства. Избранные произведения / М. Мид Пер. с англ. – М.:Главная редакция восточной литературы издательства «Наука», 1988. – С.175. (Серия:Этнографическая библиотека)2Фрагменты ранних греческих философов.
Часть I. От эпических теокосмогоний довозникновения атомистики. / Сост. Лебедев А.В. – М.: Наука, 1989. – С.117. (Серия:Памятники философской мысли)126Позже, следуя заветам Нового времени, и произведя фактологическийанализ акта биологического рождения, будет сделана попытка доказать, чточеловеческая мать не является «просто самкой», а всегда осуществляетнравственный выбор, наличие которого автоматически привязывает актбиологическогорождениякегосоциальнойсоставляющей.Можнопродолжить уход за своим младенцем или отказаться от него уже послефакта его рождения, так как он остается все еще абсолютно беспомощным исовершенно неспособным к выживанию просто «рядом с матерью».
Дело втом, что имплицитная (внутренняя) беременность переходит в эксплицитную(наружную) стадию: от рождения до начала хождения ребенка.В этой связи интересно описание праздника по случаю рожденияребенка в Новой Гвинее в работе М. Мид «Культура и мир детства». Напразднике звучат пожелания семейным духам о здоровье матери ипредохранении ее от новой беременности, до тех пор, пока ребенок ненаучится ходить и плавать, что у народа манус происходит одновременно.Это указывает на понимание «примитивными» народами важного и довольнообременительного состояния матери после того, как она уже от «бремениосвободилась»,однако,напрактикелишьусловно.Эксплицитнаябеременность длится таким образом еще около тринадцати или пятнадцатимесяцев. То есть до тех пор, пока ребенок не научится самостоятельноследовать за своей матерью, подобно всем остальным млекопитающимприматам, к которым принадлежит человек согласно зоологическойсистематике: царство животных Animalia, тип хордовых Chordata, классмлекопитающих Mammallia, отряд приматов Primates в составе особогосемейства гоминид Hominidae.Этот процесс «внешней» беременности вызван необходимостью унашеговидадонашиватьпродолжительноевремячеловеческогопослерождения,детенышачтобыснаружидатьстольвозможностьсформироваться до конца, прежде всего, головному мозгу (развитие которогосоответствующим образом собственно и дает основание антропологам27причислять человека именно к виду homo sapiens); иначе мозг не смог бы такжеинтенсивноразвитьсявнутриутробноввидунедостаточностиразнообразных внешних импульсов, поступающих из окружающей среды.Помимо всего вышеперечисленного, женщине физически невозможно былобы родить ребенка с такой большой головой.Несводимость материнства к биологической или социальной сферамбытия возвращает к анализу раннего мифологического восприятия феноменаматеринства с его разнообразными и интереснейшими культами материпрародительницы, значение которой в ту далекую эпоху еще безусловно иочевидно, так как оно напрямую апеллирует к матери-природе и еепервозданному «да» всякому рождающемуся живому существу, то естьсамой ее Величеству жизни.
Первобытному пониманию материнства каквысшей нравственной ценности, воплощающей жертвенность, любовь,ответственность созвучно понимание швейцарского ученого, этнографа И.Я.Баховена в его известном труде «Материнское право».Поегогипотезе,древниеобществапервоначальноимелиматримониальную структуру, установки которой сохранялись в древнихкультурах с их ценностной ориентацией, проистекающей из поклонениябогине-матери,и былинаправленынаутверждениежизни,добра,милосердия, не воинственности, невозможности представить насилие надприродой, потому что оно мыслится и ощущается тогда как надругательствонад матерью.
Каждая девочка здесь – потенциальная мать и ее образ - этобогиня-мать – собирательный образ материнства и плодородия, земледелия ибракавдревнихязыческихкультурахирелигиях.Доминантой,направляющей этот культ, был, прежде всего, культ плодородия, носящийпервоочередной магический (воздействие на природу) характер. Однако имелместо и нравственно-этический мотив, который уже в глубокой древностиневозможно было свести только к природной способности «родить».
Внравственном контексте звучит упоминание древнего культа плодородия,владеющего не только тайной рождения, но и бессмертия. Магическая сила28богини-материможетбытьсвязанаисключительносприродойисклонностью мифологического мировоззрения идентифицировать природноес магическим и волшебным проявлениями. Но идея обладания тайнойбессмертия выходит за рамки природного в область трансцендентного.Способность «заглядывать» в мир потустороннего характерна, например, длякульта Исиды. Исида является древнеегипетской богиней-матерью иодновременно женским дополнением бога мертвых – Осириса.
Исидаобладает особой магической силой оживления умерших и, согласно мифам оней, однажды спасла от смерти ужаленного скорпионом ребенка беднойрыбачки, а в другой раз собственного сына Гора. Древнегреческая богиняДеметра – богиня плодородия вызволила свою дочь Персефону из царствамертвых Аида.Представитель английской социальной антропологии, религиовед,внесший огромный вклад в изучение трансформации религиозных верованийна протяжении истории человечества, Джеймс Дж.
Фрезер касательнопоследнего мифа замечает, что при его схожести с другими восточнымимифами, он в иносказательной форме раскрывает тайну бессмертияпосредством олицетворения Деметрой зерна прошлогоднего урожая, амолодого зерна – ее дочерью Персефоной: «Образ зерна, которое зарывают вземлю для того, чтобы оно взошло для новой, высшей жизни, естественновызвал в сознании людей аналогию с человеческой судьбой и укреплял влюдях надежду на то, что и для человека за гробом, в неизвестном мире,излучающем высшее сияние, начнется лучшая, более счастливая жизнь.Одного этого простого аргумента совершенно достаточно для того, чтобыобъяснить связь Элевсинской богини хлеба с таинством смерти и надеждойна вечное блаженство» 1.В образах Исиды и Деметры помимо аспекта таинственных образов,связывающих их с загробным миром, прослеживается и еще однаФрезер, Д.Д. Золотая ветвь: Исследование магии и религии / Д.Д.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
