Диссертация (1168529), страница 16
Текст из файла (страница 16)
Легенда гласит, что крест был «обнаружен»в роднике заместителем убитого Хасинто Пата лейтенантом Хосе МарияБаррера. Крест говорил от имени божьего сына на языке майя, провозглашалбожью любовь своим чадам и обещал им удачу в военных делах145. Вокругэтого «чуда» быстро начал вырастать синкретический культ.
Культ говорящихкрестов совмещал в себе черты христианской традиции и традиционныхмайяскихобрядовипредставленияхобожествахкаконекихперсонифицированных сущностях.Суть культа была в том, что при помощи чревовещателя, являвшегосяодним из важнейших служителей культа и приближенным верхушкивосставших, «Крест» отдавал приказы, вершил судьбы, объявлял началовоенных походов и т.д. Помимо прямых приказаний от лица креста такжепроводились обряды венчания, крещения, исповеди и читал мессы146.145Dumond D.E.
The Talking Crosses of Yucatan: A New Look at Their History // Ethnohistory.1985. Vol. 32, № 4. Р. 294.146Dumond D.E. El machete y la Cruz… P. 323.84Кресту поклонялись как священному объекту, ему приносилипожертвования в виде денег и продуктов147. Помимо символическихжертвоприношений, кресты также украшались ювелирными изделиями иоблачались в одежду. Кресты, обнаруженные правительственными войскамив Чан-Санта-Крус в 1852 г.
описывались как «три креста, стоящие в ряд, иодетые в уипиль и фустан, т.е. в традиционное майяское женское одеяние:блузу и юбку148.Сам крест был священным предметом, но помимо него самого святостьвозлагалась также на свечи, что перед ним зажигали, и даже на капли воска,оставшиеся от этих свечей. Эти вещи считались могущественнымипредметами, в обладании которыми была заинтересована даже верхушкавосставших. Это иллюстрирует письмо одного из командиров повстанцев от1851 г., направленное «хранителю креста», на тот момент – МануэлюНауату149.Ритуал разговора с крестом занимал отдельное место в жизниповстанческой столицы.
Он происходил в главном соборе Чан-Санта-Круса.Этот ритуал всегда начинался в полночь, и присутствовать на нём мог толькокомандный состав повстанцев, за исключением нескольких солдат, которыевсегда охраняли крест. Прочие солдаты и простые жители ждалибожественных распоряжений на площади перед храмом. По описанию ХосеМария Росадо, который был пленен в Бакаларе и прожил несколько лет вповстанческой столице, ритуал имел много мистических черт. Так, после того,как собирались все офицеры и генералы повстанцев, и учитывалисьотсутствующие, в храме полностью погашался свет.
Далее, по его описанию,звучали звуки «приближающейся бури» или «хлопанья крыльев огромнойVilla Rojas A. Los elegidos de dios. Etnografía de los mayas de Quintana Roo. México D.F.,1978. P. 101.147148Dumond D.E. The Talking Crosses... P. 295.Venancio Pec’s Letter to Modesto Méndez // Maya wars: ethnographic accounts fromnineteenth-century Yucatan. Ed. by Rugeley T.
Norman., 2001. P. 58.14985птицы», затем раздавался громкий, отражающийся от стен шепот, которыйбыл голосом креста150.Как и организационная структура повстанческого объединения, новыйкульт имел свою иерархию. Говорящий крест не был единственным в своёмроде: с течение времени «обнаруживались» и другие кресты, находившиеся вцентрахповстанческогодвижениянатерриториисеверо-восточного,восточного и южного Юкатана. Каждое мелкое селение имело свою«часовню», в которой также находились кресты. Помимо крестов,устанавливаемых в культовых сооружениях, повстанцы часто носили своиперсональные нательные кресты151.Главным крестом считался крест Чан-Санта-Круса, ниже его в иерархии«могущества» стояли кресты крупных повстанческих центров, затем шли ещёменее могущественные кресты отдельных селений, фамильные кресты,передававшиеся по наследству и, наконец, личные нательные кресты.
Какправило, магические свойства начинали приписываться крестам начиная сфамильных. Крестам регионального значения уже приносились подношения.Помимо этого, жители повстанческих территорий должны были обязаны поочереди охранять важные кресты152.Форма руководства культом, существовавшая до пришествия к властиВенансио Пука, выглядела следующим образом: «хранитель креста», от лицакоторого издавались прокламации и воззвания, а также писались письма вадрес официальных лиц юкатанского правительства, называл себя Juan de laCruz de [место расположения креста].
Последняя часть подписи варьироваласьв зависимости от того, из какого района исходило послание. Лицо, называвшеесебя Juan de la Cruz, предположительно, также ассоциировалось индейцами сThe Captivity Narrative of José María Rosado // Maya wars: ethnographic accounts fromnineteenth-century Yucatan. Ed. by Rugeley T. Norman., 2001. P. 74.150151Dumond D.E. The Talking Crosses… Р. 295.152Ibid.
Р. 295.86сыном бога, во всяком случае такая версия изложена в отчетах о набеге наКампокольче 4 января 1851, когда впервые было доложено о «чудесномкресте, которому поклоняются индейцы»153.С приходом к власти Венансио Пука в 1857 г. иерархия была изменена.Правитель Санта-Круса одновременно занимал должность «защитникакреста» (tatich). Помимо него служителями культа были ещё 2 человека: TataNaz, исполнявший функции священника, и его сын, исполнявший обязанностиголоса креста154.Tata Naz был ответственен за чтение проповедей, возглавлял молитвы,возносившиеся кресту, крестил детей и совершал обряд венчания. Последнийбыл прост: священник окроплял освещенной водой головы жениха и невесты,и произносил «венчаю вас во имя святого креста» 155.
Все молитвы такжевозносились к имени святого креста, а не бога. Таким образом, мы видим, чтокрест персонифицировал в себе божество, а правитель, бывший защитникомкреста, вследствие этого имел высшую санкцию на свою власть.Необходимо отметить, что к христианским миссионерам индейцыотносились достаточно терпимо, не изгоняли их немедленно и не учинялисразу же над ними насилия.
В отчете о допросе сбежавшего из плена ХосеМарии Эчеверрия содержится упоминание того, как в Чан-Санта-Крус, где оннаходился в качестве секретаря Сакариаса Мая, прибыли два английскихсвященника. Они задержались в городе на 8 дней. Им было предоставленожилье в одной из пристроек храма и еда. Также они провели две мессы наанглийском языке. Через 8 дней они были изгнаны из города по приказу153Reed N. Juan de la Cruz, Venancio Puc, and the Speaking Cross // The Americas.
1997. Vol.53, № 4. Р. 497154Dumond D.E. The Talking Crosses… Р. 297.The Captivity Narrative of José María Rosado // Maya wars: ethnographic accounts fromnineteenth-century Yucatan. Ed. by Rugeley T. Norman., 2001. P. 75.15587Кресенсио Поота, как личности, «смущающие разум индейцев своимипроповедями». Однако они не были ограблены или избиты индейцами156.В дальнейшем, терпимость поклонников креста к христианской религиибыла подтверждена событиями на севере и юге Юкатана, в областях, гдеповстанцы заключили мир с правительством. Они довольно быстровозвращались в лоно католической церкви, не испытывая при этом каких-либонеудобств и не оказывая сопротивления157.
Английский же путешественникДжон Кармайкл в своём отчете суперинтенданту Белиза от 1867 г. и вовсеутверждает, что религия индейцев ничем не отличается от римскокатолической, кроме отсутствия постоянных священников и излишне рьяногопочитания святых158.Помимо поклонения говорящим крестам индейцы также совершалинекоторые обряды, традиционные для доколумбовой культуры, и остающиесяв обиходе до сегодняшнего дня. Одним из важнейших был обряд подношенияпредкам. Так его описывает уже неоднократно упоминавшийся Х.М. Росадо:«Индейцы сохраняли обряд кормления душ (janal pixam).
Они клали пищуна могилы своих недавно умерших родственников. Затем они ели, пили итанцевали вокруг могилы.»159Культ говорящих крестов, хоть и был объединяющим фактором дляразрозненных индейских общин, и обоснованием власти верховногоглавнокомандующего,неисчерпывалсобойидеологическуюосновуконфликта со стороны индейцев. Месть и желание вернуть свои земли – вотосновная идея повстанцев.
В подтверждение приведем отрывок из докладаThe Captivity Narrative of José María Echeverría // Maya wars: ethnographic accounts fromnineteenth-century Yucatan. Ed. by Rugeley T. Norman., 2001. P. 64.156157Dumond D.E. The Talking Crosses… Р. 297.John Carmichael’s Visit to Chan Santa Cruz // Maya wars: ethnographic accounts fromnineteenth-century Yucatan. Ed.
by Rugeley T. Norman., 2001. P. 86.158159The Captivity Narrative of José María Rosado… P. 75.88Кармайкла, передающий часть его разговора с Бонифасио Новело, на тотмомент главнокомандующим и patrón de la Cruz:«…Он страстно осуждал те жестокости и предательства, чтотерпели индейцы со стороны юкатеков, и чистосердечно признался в своёмстремлении отомстить им. Также он утверждал, что война, которую онисейчас ведут – это война за возвращение своих земель, земель, что всегдапринадлежали их предкам. Я спросил его, что он имеет ввиду под своимиземлями? Он ответил, что весь Юкатан, от английской границы на юге доПетена на западе, принадлежит майя.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
