Диссертация (1168521), страница 12
Текст из файла (страница 12)
Во-вторых, мы руководствовались140Annales de Theokesberia // Annales Monastici. / Ed. H.R. Luard. London: Longman, Green,Longman and Roberts and Green, 1864. Vol. I. P. 43–180.141Annales de Burton // Annales Monastici. / Ed. H.R. Luard. London: Longman, Green,Longman and Roberts and Green, 1864. Vol. I. P. 183–500.142Annales de Dunstaplia // Annales Monastici / Ed.
H.R. Luard. London: Longmans, Green,Reader, and Dyer, 1866. Vol. III. P. 3–408.55критерием объективности. С целью получить более достоверные сведения овзаимоотношениях миноритов с различными категориями английскогонаселения были привлечены внутриорденские труды совместно с работамине францисканского происхождения. Последняя группа источников имеетзначительныйисследовательскийпотенциалприизучениивзаимоотношений миноритов с английским духовенством. Однако в силу ихмногочисленности нами были использованы лишь хроники, написанные вXIII–XIV вв., в период времени наиболее близкий к хронологическимрамкам диссертационного исследования.При анализе институционального развития ордена, проповедническойдеятельности миноритов, изучении вопроса о формировании образаФранциска Ассизского как святого покровителя воинов была использованаагиографическая литература.
Особое место занимает первое и второе«Житие св. Франциска» Фомы Челанского, и написанная на их основе«Большая легенда» Бонавентуры. На сегодняшний день известно околочетырехсот средневековых экземпляров «Большой легенды», из них свышеста копий датируются XIII в.143Учитывая большое количествосохранившихся манускриптов и канонический статус этого сочиненияможно предположить, что оно, а также работы Фомы Челанского,служившие для него источниками, имели широкое распространение всредневековой Европе, и в Англии в частности.ПоявлениепервогоофициальногожитияФранцискабылообусловлено подготовкой к процессу его канонизации.
По поручению папыГригория IX Фома Челанский начал работу над жизнеописанием святого.Ему принадлежит два жития Франциска. Первое было написано уже в 1229г., второе – в 1247 г., которое, в сущности, является расширенной версией143Habig M.A. St. Francis of Assisi: Writings and Early Biographies: English Omnibus of theSources for the Life of St. Francis. Chicago: Franciscan Herald Press, 1983.
Т. 1. P. 626.56жизнеописания 1229 г 144 . Для того, чтобы ускорить процесс составленияпервого жития Франциска, генерал ордена обратился к собратьям спросьбой предоставить Фоме Челанскому любые сведения о святом,которые они могли иметь.Бесспорной ценностью этих источников является то, что автор имонахи ордена, предоставившие материал для первого, а затем и второгожизнеописания, были лично знакомы с Франциском.
Агиографии,написанные по воспоминаниям современников, формируют достаточнодостоверный исторический образ Франциска. Однако официальные запросыримской курии на написание первого и второго жизнеописания повлияли напривнесениевегоагиографическийобразопределенныхчертусредненности. Обе работы написаны в традиционной манере, сначалаизображая греховную юность Франциска, затем его обращение к Богу исвятую жизнь145. Вместе с тем говорить о том, что за стандартизированноймоделью агиографического жанра совершенно утратилась уникальностьфигуры святого было бы сильным упрощением. Агиографический образФранциска, уподобляемого Христу не только духовно, но и физически (посюжетам, связанным со стигматизацией) станет новым представлением освятости в Средневековье.Кроме того, сравнивая две работы Фомы Челанского, следуетдобавить, что во втором житие большее внимание уделено представлениямФранциска относительно того, каким должен быть созданный им орден.
Это144Обе работы переведены на русский язык: Истоки францисканства. Святой ФранцискАссизский: писания и биографии. Святая Клара Ассизская: писания и биография / Подред. А. Вичини, Я. Aн; вступ. ст. С. Аверинцев. М.: Духовная Библиотека, 1996. С. 193–520.145Анализ агиографической литературы представлен в следующей статье: Дусаева Э.М.Складывание францисканской агиографии // Ученые записки Казанского гос. ун-та им.В.И. Ульянова-Ленина.
Т. 151. Серия Гуманитарные науки. Кн. 2. Ч. 1. Казань: Казанскийуниверситет, 2009. С. 130–138.57дает основания полагать, что, если первое житие, написанное ФомойЧеланским, было необходимо для канонизации Франциска Ассизского, товторое – служило средством сплочения ордена.
И как сам Фома Челанскийотметил во вступлении к своей работе, написал он ее для того, «чтобывосхвалить святого и пробудить нашу притупившуюся любовь»146. Этой жецели еще более отвечала работа Бонавентуры – «Большая легенда»147.Решение о составлении Бонавентурой «Большой легенды» былопринято в 1260 г. на Нарбоннском капитуле148. Необходимость в подготовкенового жизнеописания остро ощущалась на фоне растущей критикинищенствующего образа жизни миноритов со стороны секулярногодуховенства и старого монашества, появления разногласий внутри орденаиз-за интерпретаций Правила монашеской жизни францисканцев.«Большая легенда» Бонавентуры сохранила созданный ФомойЧеланским образ Франциска как alter Christus, при этом Бонавентура ещебольше стремился показать не только святую жизнь Франциска, но и жизньсозданного им ордена.
Этот акцент на деятельности всего ордена вжизнеописании должен был продемонстрировать распространение личныхдобродетелей и благочестивой жизни Франциска на всю монашескуюобщину.Примечательно, что Фома Челанский и Бонавентура, работая надсоставлением житий использовали различные методы, которые придают их146Истоки францисканства. Святой Франциск Ассизский: писания и биографии. СвятаяКлара Ассизская: писания и биография / Под ред. А.
Вичини, Я. Aн; вступ. ст. С.Аверинцев. М.: Духовная Библиотека, 1996. С. 354.147Doctoris seraphici S. Bonaventurae, S.R.E. Episcopi Cardinalis Opera Omnia. VIII / Ed. PP.Collegii a S. Bonaventura. Florence, 1898. P. 504–564.148Работа Бонавентуры была переведена на русский язык: Истоки францисканства.Святой Франциск Ассизский: писания и биографии. Святая Клара Ассизская: писания ибиография / Под ред. А. Вичини, Я. Aн; вступ.
ст. С. Аверинцев. М.: ДуховнаяБиблиотека, 1996. С. 521–704.58трудам исторический характер. Они посещали места, где когда-либопребывал Франциск, сбирали сведения, переходящие из уст в уста,анализировали и сравнивали уже написанные биографии святого.Челанскийпостроилизложениепохронологическомупринципу,Бонавентура – тематическому. Бонавентура также декларировал своестремление описать жизнь Франциска с учетом принципа историческойправды.Таким образом, в данных трудах наблюдается постепенный переходот агиографии Франциска к истории ордена.
Второе житие, составленноеФомой Челанским, и «Большая легенда» Бонавентуры могли служитьсредствомформированиякорпоративнойпамятииидентичностиминоритов, необходимых на этапе расширения и институциональногоразвития ордена.Кгруппеповествовательныхисточниковтакжеотноситсябогословская литература. В период классического Средневековья одним изее распространенных жанров был комментарий.
Разбирая тот или инойспорный вопрос, получивший освещение в комментируемом тексте,автором формировалась проблема, предполагающая несколько вариантоврешения, после этого следовало ее доказательство или опровержение путемлогического рассуждения, цитирования Священного Писания, ссылок наклассические сочинения теологов и философов. И хотя собственный взглядкомментатора часто становится трудноотделим от принимаемых икритикуемыхимточекзрения,используемаясистемасложнойаргументации позволяла мыслителю выразить свои идей в наиболее полноми структурированном виде.
За нормированной структурой комментарияоставаласьопределеннаятеоретическаясвобода.Впримерах,умозаключениях и через авторитетные суждения комментатор могвыходить на иные проблемы, теоретически и практически актуальные в тотпериод времени, на который приходилось создание его собственного59сочинения. Комментарий становился оригинальный трудом, нередко лишьформально следовавшим за комментируемым текстом.С целью изучения процесса адаптации ордена к английскойсоциально-культурной среде в диссертационном исследовании былипривлечены комментарии миноритов на утвержденное папой Гонорием IIIПравило ордена: комментарий четырех мастеров – Expositio quatuormagistrorum super Regulam Fratrum Minorum 149 , комментарии ИоаннаПекхема 150 и Иоанна Уэльского 151 , работы Бонавентуры, содержащиеинтерпретации Правила 1223 г.
152Комментарий четырех мастеров Expositio quatuor magistrorum superRegulam Fratrum Minorum был написан в 1241 г. по поручению генералаордена и провинциального министра Хаймо де Фавершама. Надсоставлением комментария работали Александр Гэльский, Жан де лаРошель, Роберто де Баския и Одо Ригальди. В этом труде не комментируетсявесьтекстRegulaBullata.Вместоэтого,авторыкомментариясосредоточились на конкретных вопросах, связанных с проблемамиразвития образования в ордене и отношения миноритов к собственности.Рассуждая над ними, они провели различие между строгими заветами,рекомендациями и разъяснениями, присутствующими в Правиле. Многие149Expositio quatuor magistrorum super Regulam Fratrum Minorum (1241–1242) / Ed.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
