Автореферат (1155343), страница 3
Текст из файла (страница 3)
Волошина. Вглазах поэта, «вся Русь — это Неопалимая Купина, горящая и несгорающаясквозь все века своей мученической истории». Так же, как Ф. М. Достоевский,Максимилиан Волошин обращает внимание на иррациональность и «буйство»русского человека.Втораяглава«СвоеобразиепутиРоссиивтворчествеМ. А. Волошина» посвящена непосредственно произведениям МаксимилианаВолошина в революционный период, когда перед ним стояли вопросы обисторическом пути России и её будущем.
М. А. Волошин сравнивает русскуюреволюцию с крестным путём Иисуса Христа. В то же время, он глубоко верит,что, подобно библейскому Спасителю, после распятия Россия сможетвозродиться в новом, одухотворённом качестве. М. А. Волошин принимаеттермин «бесы», введённый в употребление (относительно революционныхтечений второй половины XIX в.) именно Ф.
М. Достоевским.На основе анализа множества стихотворных и публицистических3Достоевский Ф.М. Статьи и материалы. Под редакцией А. С. Долинина. – СПб.: Мысль, 1922. С. 21.10произведений М. А. Волошина установлено, что Волошин отразил и развил всвоём творчестве многие идеи Ф. М.
Достоевского о нигилизме как кризиседуховного самосознания и отрицании русским народом своих религиозныхкорней. Примечательно, что религиозно-философские искания Волошинапроходят в один из самых кровавых периодов эпохи. ФактическиМ. А. Волошин сталкивается с революционной деятельностью тех «бесов» (втерминологии Достоевского и Волошина – людей, фанатично одержимыхантинародными и антирелигиозными идеями), появление которых за несколькодесятилетий до этого предсказывал Ф.
М. Достоевский.В революционный период философия М. А. Волошина всё большенаполняется христианско-мифологическим смыслом. Размышляя надсоциальными потрясениями, всколыхнувшими русское общество началастолетия, Волошин всё чаще вспоминает о Граде Божьем, «сказочном»Китеже, скрытом от «татар». Путь в этот город также возможен лишь черездуховное возрождение.Важное место во второй главе занимает анализ книги «НеопалимаяКупина», позволяющий выявить ряд художественных и философскихконцепций М.
А. Волошина. Так, в ветхозаветном образе Неопалимой Купиныпоэт сравнивает Россию революционного периода с горящим, но несгорающимсимволом духовного возрождения. В дополнение к этому, русский народуподобляется в творчестве М. А. Волошина богоизбранному племени, котороепошло вслед за Моисеем и лишь ценой колоссальных физических и духовныхиспытаний сумело обрести свободу.Как и Ф. М. Достоевский, Максимилиан Волошин неоднократноподчёркивает, что любой из революционеров может отказаться от своей«бесовской» идеи и обратиться к свету. Каждый человек, включая анархистови революционеров, обладает великим добродетельным потенциалом.Следовательно, у каждого из них есть возможность искупить свои грехи.М. А. Волошин относится к революционерам как к носителям«маскарадных псевдонимов»: нравственная бесовщина охватывает всеполитические и религиозные фракции.
Фактически бесовщина в трактовке М.А. Волошина становится социокультурным явлением, которое проявляетсяодинаково разрушительно для общественных устоев, несмотря на различия вполитических, философских, религиозных и других воззрениях отдельных«бесов». Подобный взгляд аналогичен позиции Ф. М. Достоевского, которыйсчитал «бесовщину» однородным явлением, не изменяющимся в зависимостиот индивидуальных воззрений нигилистов и революционеров и оказывающимодинаковое воздействие на современное общество.11В творчестве М. А.
Волошина любовь к русской земле неразрывносвязана с верой в её мессианскую роль: поэт убеждён, что, преодолевнигилистические настроения, Россия явит всему миру сущность «славянствомзатаённого огня». Великую веру русского народа Волошин называет «правдой»России, которая «воссияет» уже в обозримом будущем, что также связываетего представление о предназначении России с философско-религиознымивзглядами Ф. М. Достоевского.Теме прямого влияния Ф. М. Достоевского на мировоззрение итворчество М. А. Волошина посвящена третья глава, озаглавленная «Идейнофилософское наследие Ф. М. Достоевского в мировосприятииМ. А. Волошина» и разделённая на три параграфа.В первом параграфе третьей главы, «“Бесы” и “бесовщина” в поэзии ипублицистике М. А.
Волошина», основное внимание уделено развитиювзглядов Волошина на революционные события XX в. как на сбывающеесяпророчество Ф. М. Достоевского. Приведены цитаты из статей, лекций истихотворений М. А. Волошина, в которых поэт воспринимает современныеему события именно как «бесовщину», предзнаменования которой ещё вовторой половине прошлого века отмечал Достоевский. Рассматривается статьяМ. А. Волошина «Пророки и мстители. Предвестия Великой революции», атакже лекции «Россия распятая» и «Отцеубийство в античной и христианскойтрагедии (братья Карамазовы и Эдип-царь)». М. А.
Волошин видит вреволюции отцеубийство, метафорически сопоставляя его с убийством ФёдораКарамазова.В результате анализа публицистического творчества писателяустановлено, что, по твёрдому убеждению М. А. Волошина, зло сокрыто не видеалах, к которым стремятся русские революционеры, а в тех путях,которыми эти новоявленные «бесы» идут к достижению иллюзорной свободы.Происходит подмена идеалов и методов, подлинная борьба за «народноеосвобождение» сменяется «кровью по совести».Из личной переписки поэта хорошо видно, что М. А. Волошин, как иДостоевский, верит в ритуализированность отечественной революции.
По егомнению, любой политический или культурный деятель тех лет мог стать цельютеррористического движения не по своим убеждениям, но по своему статусучеловека, смерть которого может способствовать укреплению атмосферыужаса и насилия в стране.12Во втором параграфе, «Мотив подвижничества в творчествеФ.
М. Достоевского и М.А. Волошина», представлены свидетельства тому,что в произведениях обоих авторов путь распятия означает дорогу не только ксмерти, но и к последующему воскрешению. Подобно тому, как смерть наГолгофском кресте сменяется новой, божественной жизнью Спасителя изарождением великой веры, духовные испытания России также должнывдохнуть жизнь в утраченную русским народом веру.Ф. М.
Достоевский часто изображает раскаявшихся «бесов» –Раскольникова, Шатова, а в черновых записях к «Бесам» даже Ставрогина –как бывших нигилистов, которые видят путь к искуплению своих грехов черезсамоотверженную любовь к народу. Аналогичным образом М. А.
Волошиннеоднократно обращается к образам протопопа Аввакума, СерафимаСаровского, Сергия Радонежского и даже католического святого ФранцискаАссизского, изображая их как людей, преодолевших себя в периодыжизненных изломов и обретших любовь к человечеству после длительногострадания.По мнению М. А. Волошина, даже в «бесах» может быть не меньшехристианства, чем в мучениках первых веков (современного емуреволюционера поэт уподобляет «пленному ангелу в дьявольской личине»).Однако только отринув свои разрушительные идеалы и преобразовав их в себе«смиренной любовью», грешник способен присоединиться к духовномуподвижничеству избранных и святых. М. А.
Волошин регулярно используетцитаты из творчества Ф. М. Достоевского и называет разрушительное началорусского человека «карамазовским», заодно противопоставляя идеалу духа«карамазовскую плоть».По убеждению обоих писателей, торжество добродетели надкровожадной мстительностью и пороком не должно угасать даже под угрозойжизни.В третьем параграфе «Историософские мотивы в поэзииМ. А. Волошина»проводитсяанализисториософскихисканийФ.
М. Достоевского и М. А. Волошина. Конкретную историческую революциюФ. М. Достоевский и М. А. Волошин видят как одно из проявлений болееглобального антинародного и антирелигиозного бунта.М. А. Волошин и Ф. М. Достоевский убеждены в том, что религиознореволюционная «бесовщина» свойственна русскому народу испокон веков. Встихотворениях М.
А. Волошина «Dmetrius-Imperator», «Стенькин суд»,«Дикое поле», «Китеж», «Святая Русь» смута гражданской войны предстаёт неновым политическим конфликтом, а застарелой духовной болезнью, уходящейкорнями в Смуту историческую. При анализе стихотворений, посвящённых13французской революции, обнаружены тематические ассоциации спублицистикой Ф. М. Достоевского.Схожесть взглядов М.
А. Волошина и Ф. М. Достоевского подкрепляетсяаналогичными высказываниями Ф. М. Достоевского об историческомхарактере русской смуты и неизбежности духовного перерождения мира.Говоря о революции начала XX в. как о духовной наследнице историческойсмуты, М. А. Волошин фактически развивает идеи, ранее сформулированныеФ. М.
Достоевским.Важно отметить и характерное расхождение писателя и поэта во взглядахна будущее России. Между воззрениями двух мыслителей на грядущийАпокалипсис существует одно принципиальное различие. В то время как ввосприятии М. А. Волошина Апокалипсис неизбежен, однако его наступлениеприводит к воцарению нового духовного миропорядка, Ф. М. Достоевскийверит, что нравственное возрождение мира возможно только тогда, когда бесыоткажутся от своей одержимости пагубными идеалами и обратятся к Богу.В заключении подводятся итоги исследования, которые устанавливаютвысокую степень влияния творчества Ф.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
