KSE2 (1153098), страница 2
Текст из файла (страница 2)
Мифология, по мнениюмногих исследователей (Дж. Фрезер, Б. Малиновский, Л. Леви-Брюль и др.),рассматривается не как обычное творчество, вызванное к жизни избытком силвоображения и не как простое удовлетворение любопытства первобытного человека, акак система, регламентирующая поддержание устойчивого социального порядка, каксредство утверждения природного и социального единства, психологическоймонолитности первобытного коллектива.Мифологическое мировосприятие цементируется не логикой рассудочнойдеятельности. В этой картине мира ее элементы еще спаяны в образное, синкретическое,целостное представление о явлениях природы и общественной жизни.
Включенностьвсякого явления, всякого элемента этой мифопоэтической картины мира делаласьпонятной и доступной члену родовой общины только через сближение со своимисобственными ощущениями. Существует точка зрения, согласно которой всякаяпримитивная религия отражает лишь слабость человека перед лицом тех сил, которые вприроде мешают его деятельности и представляют угрозу для собственногосуществования. И поэтому природные силы как элемент религиозно-мифологическогомировоззрения интересуют человека в той степени, в какой они вторгаются в его жизнь иопределяют эту жизнь и само человеческое существование, его предметно-практическоеотношение к природе.Человек на заре своей истории выражал, обозначал процесс происхождения ивозникновения нового в природе по аналогии с собой, с тем, что ему было известно, т.е.
споловым процессом. Поэтому в различных космологиях и мифах начала мираотождествляются, связываются с мужским или женским полом.Мифологическое мировосприятие какого-либо явления связано с игнорированиемреальных причинных связей этого явления; в лучшем случае внимание обращается напространственно-временные связи. Для мифологического сознания как указывает Гегель всвоей "Философии истории" характерно особое восприятие времени.
Так, например, впоэтических произведениях часто идет речь о времени жизни царей, нереальных с точкизрения нынешнего человека сроках их правления, или царствования. И хотя эти цариявлялись в какой-то степени историческими лицами, но описания их жизни баснословны;то эти царствующие особы исчезают из поля описания, то вновь появляются на аренеистории, после того как, например, десять тысяч лет находились в изгнании. Так что числавыражающие эти сроки совсем не имеют реального содержания с точки зрениясовременного человека.Мифологизация означает не причинное объяснение явления, а принятие его таковым,каково оно есть, причем принятие его благоговейное. Кроме того в мифологиикритическое отношение к какому-либо явлению в принципе невозможно.2.3. Возникновение и значение философии как праматери науки и созданиенатуралистической картины мираФилософия рождается в страстном полемическом диалоге с системой религиозномифологических взглядов на мир.
Её собственные позитивные воззрения складываютсянепосредственно в ходе критического переосмысления и преобразования того духовногоматериала, который был оставлен людям в наследство их предшествующим развитием.Естественно, что на первых порах она оказывается связанной рамками этого материала,находится в сильной, хотя и негативной зависимости от него.Именно поэтому философия и выступает сначала вовсе не как особая наука,выделяющая предмет своего исследования, а как "любовь к мудрости" или "мудростьвообще", – она рассматривает все, что попадает в поле зрения мыслящего существа. Еёпредмет сливается с предметом мышления вообще, – это "мир в целом", без каких бы тони было уточнений и ограничений.
Философия выступает тут как синоним мировоззрениявообще. На этой стадии пока ещё не приходится говорить о философии как об особойнауке - по той простой причине, что нет ещё других наук. Есть лишь слабые ростки,зачатки математических, астрономических и медицинских знаний Древнего Востока,Греции и Рима. Неудивительно, что "философия" с самого начала включает в себя все этинемногочисленные зародыши научного познания и помогает им развиваться в своем лоне,стараясь освободить их от тех магически-знахарских наслоений, с которыми онипереплетены в составе религиозно-мифологического мировоззрения.Развитие философии совпадает с развитием научного понимания окружающего мира.Но именно поэтому в состав её размышлений, естественно, попадает и все то, чтовпоследствии составит её специальный предмет. Этот период теоретического осмысленияприроды предстает в форме натурфилософии.Натурфилософия (философия природы) – умозрительное истолкование природы,рассматриваемой в ее целостности.Существование законов, одинаково управляющих и космосом и "душой", длямыслителей того времени являлось чем-то само собой разумеющимся, столь жесамоочевидным, как и существование окружающего мира.Содержаниенатурфилософских концепций со временем менялось, но их объект – природа в широкомсмысле слова, включающая живую и неживую природу, оставался неизменным.Натурфилософия как единственный способ теоретического объяснения природы былахарактерна для античности и эпохи Возрождения.Натурфилософия той эпохи исследовала внешний мир, но делала это в ходекритического преодоления религиозно-мифологического миропонимания, сопоставляламежду собой две четко разграниченные друг с другом сферы: с одной стороны, внешниймир, каким она сама начинала его осознавать, а с другой стороны, мир, каким он былпредставлен в наличном, т.е.
религиозно-мифологическом сознании.К основным достижениям этого периода можно отнести: гипотезу атомизма Демокрита, развитая впоследствии Эпикуром и ТитомЛукрецием Карром, которая была первой механистической программойисследования природы. В его концепции атом рассматривался одновременно и какматериальная причина существования вещей, и как их сущность, не видимаязрением, но постигаемая умом. концепция целостности учения о природе Аристотеля, которая просуществовалавплоть до создания классической механики. Аристотель, считая опыт источникомзнаний, выступал против истолкования чувственно воспринимаемых тел на основенедоступных наблюдению атомов, как это было у Демокрита. Физика Аристотеляоснована на учении о четырех элементах, или четырех стихиях, таких как земля,вода, воздух, огонь. Аристотель рассматривал взаимодействия между этимистихиями, их развитие и как они воплощаются в явлениях природы.Развитие натурфилософии осуществлялось в процессе выявления и разрешенияпротиворечий теоретической мысли и её отношения к своему предмету – природному исоциальному бытию человека.2.4.
Предпосылки становления классической науки и научной модели природыВторая глобальная научная революция приходится на XVI – XVIII вв. – это переход отнатурфилософского понимания природы к научному естествознанию. Ее исходнымпунктом считается переход от геоцентрической модели мира к гелиоцентрической.Классиками-первопроходцами были: Н. Коперник, Г. Галилей, И. Кеплер, Р. Декарт, И.Ньютон.В чем же заключаются принципиальные отличия созданной ими науки от античной?Классическое естествознание заговорило языком математики.
Античная наука тожеценила математику, однако ограничивала сферу ее применения "идеальными" небеснымисферами, полагая, что описание земных явлений возможно только качественное, т.е.нематематическое. Новое естествознание сумело выделить строго объективныеколичественные характеристики земных тел (форма, величина, масса, движение) ивыразить их в строгих математических закономерностях.Новоевропейская наука нашла также мощную опору в методах экспериментальногоисследования явлений со строго контролируемыми условиями. Это подразумевалоактивное, наступательное отношение к изучаемой природе, а не просто ее созерцание иумозрительное воспроизведение.Классическое естествознание безжалостно разрушило античные представления окосмосе как вполне завершенном и гармоничном мире, который обладает совершенством,целесообразностью и т.д.
На смену им пришла скучная концепция бесконечной, без целии смысла существующей Вселенной, объединяемой лишь идентичностью законов.Доминантой классического естествознания, да и всей науки Нового времени сталамеханика. Возникла мощная тенденция сведения (редукции) всех знаний о природе кфундаментальным принципам и представлениям механики. Утвердилась чистомеханическая картина природы. Сформировался также четкий идеал научного знания: рази навсегда установленная абсолютная истинная картина природы, которую можноподправлять в деталях, но радикально переделывать уже нельзя. При этом впознавательной деятельности подразумевалась жесткая оппозиция субъекта и объектапознания, их строгая разделенность.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
