Автореферат (1149103), страница 4
Текст из файла (страница 4)
Мосс); микрофизика власти (М. Фуко); развитие косметическойиндустрии; приспособление тела к существующим технологиям и технике. Жестпредстаёт способом социализации, способом включения индивида в социумчерез его тело.Осмысляя бытие жеста как социального символа (Н. Элиас, П. Бурдье)автор конкретизирует понятие символа (Э. Кассирер, С. С. Аверинцев, А. Ф.Лосев, М. К. Мамардашвили, А.
М. Пятигорский) как знака, который, во-первых,допускает бесконечность интерпретаций, и во-вторых, не просто указывает наобозначаемую частность, но связывает эту частность со множеством других итаким образом подводит их к некоторой единой универсалии и открываетпространство смыслов. Функционирование жеста как социального символарассматривается в контексте использования жеста как способа социальногосамоопределения. Автор обращает внимание на то, что в процессе возрастного,гендерного,профессиональногосамоопределения(самоидентификации) 19 усвоение и воспроизведение предоставленных жестов играет существеннуюроль, подтверждая принадлежность индивида к определённой группе людей.Вовторомпараграфе«Нормативнаябазажестовкакосновавозможности коммуникации» исследуется вопрос о функциях жестов всоциуме, среди которых основной функцией является выражение и поддержаниепривычного социального порядка.Каждый социум имеет свой язык жестов, для которого характерен какопределённый лексикон (наборы жестов), так и грамматика (правила ихиспользования).Книмотносятся:техникитела,внешнийвидтела,символические жесты, общая пластика, манера движения, а также правила ихиспользования, явные и неявные нормы.
Автор вводит понятие жестовогосценария, то есть правил, как явно выраженных, так и подразумеваемых,относительно того, какие жесты должны/могут быть использованы в конкретнойситуации. Такие ситуации, как пребывание в институциях и межличностноеобщение, сакральные практики, празднества и церемониалы, всё широкое полеповседневности, предполагают наличие определённых жестовых сценариев.Жестовые сценарии покрывают все возможные, подразумеваемые социальнойжизнью, ситуации. Чаще всего они функционируют негласно, и овладение имипроисходит неосознанно, благодаря чему они становятся твёрдыми, надёжнымиспособами поведения, стереотипами.Именно исполнение членами социума сценариев жестов делает поведениечеловека предсказуемым, благодаря чему становятся возможными понимание,взаимодействие и эффективная коммуникация (Дж.
Г. Мид, Г. Гарфинкель, И.Гофман). Причём поскольку успешное взаимодействие людей, воспроизведениепривычной социальной жизни не нуждается в большом количестве слов (чтодоказывают исследования филологов о небольшом количестве слов, которым мыпользуемся в повседневной жизни и которые необходимы для успешнойсоциализации, а также наглядно демонстрируется опытом немого кино), тожесты играют первичную роль по сравнению со словом в ходе повседневности.Из этого делается вывод, что основная социальная функция жестов – это 20 поддержание при помощи исполнения жестовых сценариев привычного порядка,создание возможностей для коммуникации и интеракции. Жесты играютсоциообразующую, скрепляющую общество роль.В третьем параграфе «Использование жеста в системе образования иполитической власти» жесты осмысляются как проявление габитуса, то естьтакого психофизиологического единства, в котором сложно различить духовноеи материальное, коллективное и индивидуальное, историческое и природное,сознательное и бессознательное измерения (П.
Бурдьё). К габитусу относятсятелесные автоматизмы, негласный и неосознанный опыт, практические знанияумения, схемы восприятия, мысли и действия. Включение жеста в концептгабитуса позволяет осознать неразрывность связи в нём психического ителесного, духовного и материального.Благодаря неразрывному существованию в жесте психического и телесногочерезформированиевиндивидахопределённыхжестовпроисходитформирование соответствующих представлений, убеждений, мыслей, ценностей.Воспитание жеста является важнейшим инструментом формирования индивида.Через исполнение определённых телодвижений, через восприятие техник теламеняется не только тело, но и личность.Воспитание жеста сознательно используется в образовании, в системеполитической власти как способ формирования «нужного», соответствующегосистеме индивида.
Исполняя жесты, индивид делает легитимными ценности ипредставления, которые в них содержатся. В параграфе, наряду с концепциейдисциплины тела М. Фуко, разбирается историческая реализация этой стратегиидисциплинирования тела на примере обществ Древней Эллады и нацистскойГермании. В первом случае в качестве средства дисциплинирования телавыступали распространённые в Древней Греции общественные пляски,хороводы, во втором – военные и рабочие марши и парады. Несмотря накажущуюся разницу этих способов, они служили одной цели – созданиюсоответствующего социуму индивида, формированию гражданского этоса икультивированиюсолидарности.Киспользованиювластьюжестакак 21 инструмента создания индивида можно отнести также такие мероприятия, каккарнавалы,спортивныесоревнования,парады,празднества,которыепредставляют собой попытки управлять дионисийским началом. При умеломотношении, заключающемся в согласовании его с аполлоническим началом,обладающее разрушительной потенцией дионисийское начало может бытьиспользовано во благо, для поддержания жизнеспособности социума, длядостижения какой-либо общественно-значимой цели.В Заключении подводятся основные итоги диссертации и намечаютсяперспективы дальнейшего исследования.Автор предполагает, что в ΧΧΙ веке актуальность изучения жеста будетнарастать по той причине, что в современном массовом обществе человек подчастеряет способность мыслить самостоятельно и рационально, наряду с чем всёбольшее значение приобретает эмоциональная сторона коммуникации, чувствасимпатии и антипатии, которые формируются в коммуникации благодаряжестам.
Чем менее человек понимает смысл произносимых слов, тем болеезначимыми для него становятся жесты. С одной стороны, это делает жестспособом управления решениями человека, способом манипулирования егомнением; с другой стороны, осознание этого воздействия жеста помогаетотследить это манипулирование и избежать его. Кроме того, культивированиежестов создаёт в человеке умение поставить себя, уверенность в себе испокойное достоинство.
Особенно важно это учитывать на уровне социума длятого, чтобы оценить по достоинству физическое, спортивное и хореографическоевоспитание молодого поколения, важность хороших манер, через которыеформируется достойное лицо народа. Вместе с тем, что стало очевидно приизучении жеста как проявлении психофизического единства, формированиедостойного лица социума неотделимо от стяжания соответствующих внутреннихкачеств.Как видно, перспективы дальнейшей разработки темы безграничны иразнообразны: от вопросов соотношения языка жестов и словесного языкаприменительно к конкретным ситуациям (например, в зависимости от 22 конкретной языковой группы, к которой относится словесный язык) до вопросово педагогике жестов, её роли в формировании духовных ценностей и управлениипеременами в социальной жизни.Основные положения диссертационного исследования изложены визданиях, рекомендованных ВАК РФ:Шемякина Е.В.
Философский анализ понятия «дисциплина тела» // ИзвестияРГПУ им. А.И.Герцена. №169. СПб, 2014. С. 34-39.Шемякина Е.В. Жест как путь к исцелению слова // Исторические,философские,политическиеиюридическиенауки,культурологияиискусствоведение. Вопросы теории и практики. №1 (39). Часть ΙΙ. Тамбов, 2014.С. 206-210.Шемякина Е.В. Герменевтика жеста // Научное мнение / СанктПетербургский университетский консорциум.
№10 (2014). СПб, 2014. С. 172180.а также других изданиях:Шемякина Е.В. Этический смысл жеста // Теоретическая и прикладнаяэтика: традиции и перспективы. Сборник статей под ред. В.Ю. Перова, Д.А.Гусева. СПб: Издательство СПб философского общества, 2011. С. 217-224.Шемякина Е.В. Прикосновения // Символические формы телесности.Сборник статей под ред. Кузина И.В. СПб, 2013. С. 119-138.Шемякина Е.В. Философский и семиотический подходы к жесту //Материалы1-йМеждународнойнаучно-практическойконференции«Перспективы развития научных исследований в 21 веке» М.: издательство«Перо», 2013.
– 262 с. С. 142-150.ШемякинаЕ.В.Жесткакносительмесседжа:опытсоциальнойинтерпретации // Человек, общество, природа (к 150-летию со дня рождения В.И.Вернадского). Материалы международной научно-практической конференции. 23 СПб, 2013. – 344 с. С. 327-336.Шемякина Е.В. Жест как способ возрастной идентификации // Аксиологиядетства и стратегии образования. Материалы 20 международной конференции«ребенок в современном мире. Ценностный мир детства». СПб, 2013.
С. 186-190.Шемякина Е.В. Жест как способ конституирования мышления // Архетипытелесности (российский и западный контексты): сборник статей под ред. КузинаИ.В. СПб, 2014. – 362 с. С. 70-80..
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
