Автореферат (1149103), страница 2

Просмтор этого файла доступен только зарегистрированным пользователям. Но у нас супер быстрая регистрация: достаточно только электронной почты!

Текст из файла (страница 2)

При рассмотрении понимания жеста в истории философиии истории культуры применяются историко-философский подход и, в частности,метод историко-философской реконструкции, а также метод компаративистскогоанализа, подразумевающий сопоставление предложенных ранее вариантоврешения проблемы.Ещё одним важным методологическим пунктом исследования является 9 критический анализ современной исследовательской литературы, как из областифилософии, так и относящейся к другим гуманитарным и естественным наукам ипосвящённой исследуемой проблеме.Кроме таких базовых методов исследования, как анализ, сравнение,индукцияисинтез,используетсятакжеметоднаблюденияжестов,представленных в художественных и документальных произведениях, а такженаблюдение жестов в повседневной жизни.Научная новизна исследования:Новизна исследования обусловлена, прежде всего, постановкой проблемы:исследование жеста рассматривается как путь философского познания общества.Жест не просто вводится в дискурс философии, но его исследованиеосмысляется как способ познания предельных оснований социального бытия.Предлагается методология изучения социума через исследование его жестов.Конкретная научная новизна исследования может быть выражена вследующих положениях:- рассмотрено понимание жеста в различные периоды истории мировоймысли, предложена типология традиций понимания жеста;- проведено всестороннее сравнение языка жестов со словесным языком наосновании достижений философии языка;- к жесту применён герменевтический подход, при котором основныепонятияипроцедурыинтерпретации,характерныедляфилософскойгерменевтики, рассмотрены с точки зрения возможности их применения кисследованию жеста;- выявлены социальные функции жеста;- тематизированы понятия хороших манер и культуры жеста, показаназначимостьразработкиэтихпонятийдлякультивированияжеста,способствующего формированию габитуса, лица народа;- произведена комплексная разработка исследуемого предмета, включающаяв себя анализ и использование источников различных гуманитарных иестественных наук.

10 Положения, выносимые на защиту:1. Жест является самостоятельным способом коммуникации, не сводимым кодной лишь функции дополнения, сопровождения и пояснения слова, ноимеющим во многих коммуникативных ситуациях ведущее значение. В рядеситуаций именно жест является единственно возможным способом передачисмысла благодаря своей способности выразить то, что принципиально несказываемо в слове. Жест функционирует как своего рода метафора, котораясвоей неоднозначностью способна вызвать к жизни мысль.Жесты и слова не редуцируемы друг к другу: словесный язык и язык жестовнельзяуподобитьдвумизоморфнымязыкам,например,русскомуианглийскому, между которыми возможен пусть не идентичный, но весьма точнопередающий смысл высказывания перевод.

Жесты не конвертируемы в словавполне, равно как и слова – в жесты.В вопросе «первенства в коммуникации» следует подчеркнуть, чтословесный язык и язык жестов комплементарны, дополняют друг друга. Взависимости от конкретной ситуации тот или иной язык может получатьприоритет.2. Главным предназначением языка жестов является коммуникация, в товремя как главное предназначение слова – не столько коммуникация, скольковыражение мыслей и установление связи человека с отвлечёнными категориямии понятиями, то есть обнаружение вертикальной оси бытия. В современнойновоевропейской культуре, для которой характерна девальвация слова,редуцирование его к простому акту передачи информации и установленияинтеракции, именно культивирование жеста как способа коммуникациивосстанавливает слово в его главном предназначении: быть выражением мыслейи высших ценностей человека.3.

Жест является социальным символом, содержащим в себе в свёрнутомвиде ценности, идеалы, представления, нормы жизни, характерные для социума.Жест представляет собой способ социализации тела, способ включенияиндивидуального в социальное и социального в индивидуальное. Процессы 11 социальной идентификации и дифференциации происходят через трансляцию иусвоение характерных для конкретной социальной общности жестов.4. Основная социальная функция жестов – это выражение и поддержаниепри помощи исполнения жестовых сценариев привычного социального порядка.Понятие жестового сценария подразумевает правила использования жестов вконкретной ситуации: такие ситуации, как пребывание в институциях имежличностное общение, сакральные практики, празднества и церемониалы, всёширокое поле повседневности, предполагают наличие определённых жестовыхсценариев.

Именно исполнение членами социума сценариев жестов делаетповедение человека предсказуемым, благодаря чему становятся возможнымипонимание, взаимодействие и эффективная коммуникация.5. Жесты являются не просто экстериоризацией социальных ценностей ипредставлений, но также и способом легитимации этих ценностей ивоспроизведения их в последующих поколениях. Это свойство жеста делает еговажным средством в системе образования и политической власти, так как черезжест, дисциплину тела формируются определённые представления, идеи.Именно поэтому «культура жеста», или «хорошие манеры» имеют ключевоезначение в воспитании и образовании.Теоретическая и практическая значимость исследования.Философскоеисследованиесоциальногосмыслажестарасширяетпроблемное поле социальной философии благодаря тому, что тематизируеточевидную и вместе с тем ускользающую от внимания составляющуюсоциальной жизни.

Оно развивает методологию социально-философскогопознания, обнаруживая в жесте мощный методологический инструмент вфилософском познании социума. Философия жеста также способствуетразвитию философии коммуникации и философии телесности, заложеннойоснователями экзистенциальной феноменологии.Практическая значимость исследования оправдана тем, что формированиесоциально-значимыхценностныхориентироввсовременнойРоссиипредполагает поиск и формирование нового габитуса, новой телесности. Здесь 12 уместно обратиться к недостаточно разработанному концепту культуры жестакак важной составляющей воспитания. Через культуру жеста формируетсядостоинство, нравственные ценности, и, в конечном счете, происходитобразование подлинного лица – как отдельного человека, так и всего народа.Результаты диссертации могут быть использованы при разработкелекционного курса по социальной философии, а также в спецкурсах пофилософии телесности, философии жеста и философии танца.Апробация исследования:Основные положения работы были представлены в рамках научныхконференций: «Дни философии в Петербурге» (Санкт-Петербург, 2011, 2014),«Дни науки философского факультета» (Киев, 2012, 2013), «Человек, общество,природа» (СПбГАСУ, 2013), «Архетипы российской телесности» (СПбГУ, 2013).Материалы диссертации использовались при чтении курсов и проведениисеминарских занятий по философии и социологии для студентов СевероЗападного Государственного Медицинского Университета им.

И.И. Мечникова(Санкт-Петербург). Диссертация обсуждена на кафедре социальной философии ифилософии истории СПбГУ и рекомендована к защите.ΙΙ. ОСНОВНОЕ СОДЕРЖАНИЕ ДИССЕРТАЦИИВведение. Во введении обосновывается актуальность выбранной темы,даётся характеристика степени разработанности проблемы, определяются еёобъект и предмет, формулируются цель и задачи работы, представляютсяметодологические основы исследования, указываются основные результаты инаучная новизна, а также практическая и теоретическая значимость диссертации.Глава 1. Понятие жеста в философииВ этой главе рассматривается возможность философии жеста и намечаютсяначала философского подхода к жесту, с целью чего исследуются особенностиязыка жестов и его герменевтики; разбирается понимание жеста в историифилософии, с выделением основных традиций понимания жеста.

Также здесьуказываются два рабочих определения жеста, на которые автор ориентируется в диссертационном13 исследовании:кактелеснойдеятельности,котораяинтерпретируется как имеющая смысл и как пластико-пространственнойконфигурации тела, которая интерпретируется как имеющая смысл.В первом параграфе «Язык жестов» на основе современных философскихподходов к феномену языка автор рассматривает систему жестов, характернуюдля того или иного социума, как язык. При этом автор основывается на трёхраспространённых подходах к пониманию языка: как системы знаков,связывающих между собой означающее и означаемое; как коммуникативнойсистемы; как наиболее естественной и общедоступной репрезентации мира.

Впервом подходе используются достижения структурной лингвистики Ф. деСоссюра, на основании которых производится сравнение между словеснымязыком и языком жестов, и выводятся значимые черты языка жестов, средикоторых можно указать следующие: означаемое в языке жестов – это неотдельное понятие, но целый спектр различных мыслей, чувств, состояний,условно называемый автором настроенностью; означающее в языке жестовимеет внутреннюю связь с означаемым, к примеру, выражение эмоций совпадаетнекоторым образом с характером самой эмоции; овладение языком жестов, вотличие от словесного языка, принципиально невозможно вне практики, вненахождения в среде «говорящих» на этом языке; изменения в языке жестоввозможно контролировать и направлять (в качестве примера приводятсяпетровские реформы быта и жестов народа). Далее утверждается, чтопредставленный Ф.

де Соссюром и его последователями подход к языку неможет быть основополагающим при рассмотрении языка жестов, так какпредполагает изолирование системы языка от всех «внешних» факторов(социальных, исторических, национальных), в то время как исследование жестовдля данной диссертационной работы является не самоцелью, но способомпознания социального бытия, и потому не может проводиться изолированно отназванных «внешних» факторов.Используя второй подход – понимание языка как коммуникативнойсистемы – автор показывает, что распространённое в лингвистике и 14 исследованиях коммуникации отношение к языку жестов как «вторичному»основываетсянанедостаточноглубокомпониманииролижестоввкоммуникации.

Характеристики

Список файлов диссертации