Автореферат (1149068), страница 5
Текст из файла (страница 5)
Гофмана» посвящен выявлению и исследованиюрелигиозных элементов в новеллах Гофмана.Гофман, как и большинство его предшественников по романтическойшколе, ищет идеалы не в религии, а в искусстве. Герои его произведений –музыканты, художники, поэты, которые посредством своего таланта ивоображения творят новый мир, более совершенный, чем тот, где ониобречены существовать повседневно.В третьем параграфе «Концепт «религиозного» в романе «Эликсирысатаны» исследуются религиозные мотивы в романе Э.Т.А. Гофмана«Эликсиры сатаны».Роман «Эликсиры сатаны», написанный в лучших традициях автора,сочетает в себе большинство используемых им приемов. Произведениеабсолютно дуалистично: начиная с теологического дуализма – борьбы добраи зла, заканчивая образами героев-двойников.Роман раскрывает тему «греха» во всех ее проявлениях.
Монах Медардпредставляет собой яркий пример человека, над которым давлеет родовойгрех его предков. Однако, помимо греха родового, в лице Медарда Гофманумело олицетворил все смертные, личные грехи, которые выявляет учениекатолической церкви: гордыня, зависть, чревоугодие, блуд, гнев, алчность,уныние.Одним из самых ярких религиозных элементов в романе являетсяподбор имен персонажей. В параграфе отмечаются аллюзии на АнтонияВеликого, Антония Падуанского, Медарда Нуайонского, Святую Розалию.Религиозные мотивы в романе твердо служат поэтическим целямавтора.
С эстетической точки зрения роман является некой философскорелигиозной одой в духе тех произведений, которые были написанысовременниками Гофмана.20В третьей главе «Неомифологизм в произведениях Э.Т.А. Гофмана»рассматривается место мифа в культуре немецкого романтизма, исследуютсяразличные виды мифологизации в произведениях Э.Т.А. Гофмана.Первыйпараграф«Концептуализациямифавнемецкомромантизме» посвящен теоретическому рассмотрению проблемы мифа вобозначенную рамками диссертационного исследования эпоху.Романтики уделяли мифу огромное внимание. Главной цельюромантиков было создание новой мифологии, стремление воссоздать мифпо-новому.
В мифе романтики видели возможность соединять вымысел идействительность, явное со скрытым, не делая при этом никакихразграничений. Миф был своеобразным усилениемвнутреннего смыслапроизведений и заложенных в них художественных образов.Будучи синкретичной по своему характеру, обладая обобщенным,универсальным содержанием и являясь чувственным представлением,мифология и миф для романтиков - первичный материал и необходимоеусловие художественного творчества.Вовторомрассматриваетсяпараграфетема«МифологизациядуализмауГофмана,обыденнойприводятсяжизни»различныеисследовательские точки зрения относительно «двоемирия» в творчествеГофмана, непосредственно раскрывается понятие мифологизации обыденнойжизни.В произведениях Гофмана мы неизменно сталкиваемся с введениемфантастического элемента в описание реального мира, с некой фантастикойобыденной жизни.
Фантастика обыденной жизни развертывается на основемаксимального взаимопроникновения чудесного и обыденного. За ни чем непримечательными, на первый взгляд, людьми, обыденными ситуациями иобыкновенными предметами скрываются чудесные, мифические силы изиного мира, или, напротив, фантастические силы выступают в приниженном,комическом виде.21В третьем параграфе «Мифологический элемент в «страшныхрассказах» Э.Т.А. Гофмана» раскрывается понятие мифологическогоэлементакактакового,атакжерассматриваются различныевидымифологических элементов на примере «страшных рассказов» Э.Т.А.Гофмана.Мифологические элементы не ограничиваются мифологическимиперсонажами.
В общепринятую сферу мифологии входят также обычныереалиижизничеловекаиприроды,которыелишьнаделенывмифологическом контексте специфическим значением. Мифологическимэлементом, таким образом,может быть и нечто реальное,ноинтерпретированное особым образом (например, части человеческого тела,как глаз, сердце; животные – волк, змея и т.д.).Гофман более всего уделял внимание «воссозданию глубинных мифосинкретических структур мышления»1 (нарушение причинно-следственныхсвязей,причудливоесовмещениеразныхвременипространств,двойничество и «оборотничество» персонажей). В его произведениях мысталкиваемся с тесным переплетением двух миров, мира реальности и мирафантастики,мирадавноминувшихвременисовременности,ссосуществованием двух «Я» в одном человеке, будь то природные или«психологические» двойники, а также с измененными состояниями человека,такими как рассмотренные нами явления лунатизма, магнетизма, появленияпривиденийи механических людей (автоматов).
Введение отдельныхмифологическихмотивовиперсонажейвтканьреалистическогоповествования также являет собой важный элемент творчества писателя.Параграф «Интертекстуальные квазимифологические рассказы впроизведениях Э.Т.А. Гофмана» посвящен анализу вставных рассказовмифов (в т.ч. выявление мифологических аналогов и источников образов,1Литературный энциклопедический словарь под общей редакцией В.М.Кожевникова и П.А. Николаева.
М.:.Советская энциклопедия. 1987. С. 224.22имен героев)на примере новелл «Принцесса Брамбилла» и «Золотойгоршок».При преимущественно эстетическом восприятии мифа Гофман идругие романтики не отделяют резко сказку от мифа, и сквозь сказку,повествующую о судьбе отдельных героев, часто проглядывает некаяглобальная мифическая модель мира, соответствующая натурфилософскимвоззрениям романтиков. Это, в частности, выражается в наличии ключевыхвставных квазимифологических рассказов и в «Золотом горшке», и в«Принцессе Брамбилле», и в «Повелителе блох», отчасти в «Крошке Цахесе»и даже в «Щелкунчике».УГофманасобытияосновнойсюжетнойлиниисказки(фантастической новеллы) как бы воспроизводят или продолжают эти«мифические»события,перевоплощениямиагероевдействующиеэтихлица«мифов».сказкиявляютсяИнтертекстуальныеквазимифологические рассказы не являются простым дополнением косновному повествованию и не носят лишь развлекательный характер, болеетого, они могут представлять собой кульминационный момент новеллы.В Заключении подводятся итоги диссертации и формулируютсяосновные выводы.Список работ, опубликованных по теме диссертации:Потемерецензируемыхдиссертациинаучныхопубликованыжурналах,статьирекомендованныхвследующихВАКРФдляпубликации основных результатов диссертационных исследований:1.Маслова С.И.
Интертекстуальные квазимифологические рассказы впроизведениях Э.Т.А. Гофмана (на примере новеллы «Золотой горшок») //Теория и практика общественного развития. - 2014. - №5.- С. 34 -37. - 0,4 п.л.2.Маслова С.И.Музыка как обожествленное искусство в немецкомромантизме (на примере произведений В. Г. Вакенродера и Э.Т.А.Гофмана) //23Исторические,философские,политическиеиюридическиенауки,культурология и искусствоведение.
Вопросы теории и практики. – Тамбов,2014. – № 12. Ч. 2. – C. 131-134. - 0,4 п.л.3.Маслова С.И.представлений вИдейные источникирелигиозно-философскихтворчестве Э.Т.А. Гофмана // Вестник Орловскогогосударственного университета. Серия: Новые гуманитарные исследования. 2015.- №1 (42). - С. 340 – 342.- 0,4 п.л.Другие публикации:4.Маслова С.И.Концепт «религиозного» в романе Э.Т.А.Гофмана«Эликсиры Сатаны» // Наука о религии в XXI веке: традиционные методы иновые парадигмы. Сборник статей и докладов.– СПб.: Санкт-Петербургскоефилософское общество. - 2014.
- С. 219 – 233. - 0,7 п.л..
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
