Автореферат (1149068), страница 3
Текст из файла (страница 3)
Клессмана3, Е. Фишера4. Основополагающими биографиямиЭ.Т.А. Гофмана являются: книга, изданная К. Гюнцелем «Hoffmann E.T.A.Leben und Werk in Briefen, Selbstzeugnissen und Zeitdokumenten»5, трудР. Сафрански «E.T.A. H. Das Leben eines skeptischen Phantasten»6, книгиГ.
Виткоп-Менардо7 и К.Ветчинова8; также жизнеописания Гофмана можнонайти у следующих авторов: В.Зегебрехт9, Е. Клессман10, П. Пежю11,Х.А. Нойнцих12, У. Хельмке13, Ф. Шнапп14, Х. Штайнеке15.Анализ научных трудов зарубежных и отечественных исследователей,посвященных проблемам творчества Гофмана, позволил разносторонневзглянутьнафилософиюписателяивыявитьхарактерныечертыфилософско-эстетической концепции его произведений.
Анализ литературы,посвященной творческому наследию немецкого романтика, позволяетсделать вывод о том, что при изучении его искусства доминирует, восновном, литературоведческое и искусствоведческое направления.Данная работа является результатом философско-религиоведческогоанализа творчества Гофмана, поэтому при написании диссертации авторопиралась на труды отечественных историков философии, культурологов и1Abrams M. H. Spiegel und Lampe: Romantische Theorie und die Tradition der Kritik.
Übersetzt und eingeleitetvon Lore Iser. Wilhelm Fink Verlag, München 1978.2Bohrer K.H. Die Kritik der Romantik. Frankfurt a. M.: Suhrkamp 19893Kleßmann E. Die deutsche Romantik. Köln: DuMont 1979.4Fischer E. Ursprung und Wesen der Romantik. Frankfurt a. M.: Sendler 19865Hoffmann E.T.A.. Leben und Werk in Briefen, Selbstzeugnissen und Zeitdokumenten. Herausgeben von KlausGuenzel.
Verlag der Nation Berlin. 1976.6Safranski R. E.T.A. H. Das Leben eines skeptischen Phantasten. München, Wien: Hanser 1984.7Wittkop-Ménardeau G. E.T.A. H. in Selbstzeugnissen u. Bilddokumenten.1966. 189 S.8Ветчинов К., «Похождения Гофмана – следователя полиции, государственного советника, композитора,художника и писателя.» Пущино, «Фотон-век», 2009.9Segebrecht W. E.T.A.
H. Eine Skizze seines Lebens.1996, S. 9-20.10Kleßmann E. E.T.A. H. oder die Tiefe zwischen Stern und Erde. Eine Biographie. Stuttgart: DVA 1988.11Péju P. L’ombre de soi-même. E.T.A. H. une biographie. Paris: Phébus 1992.12Neunzig H.A. E.T.A. H. Lebensläufe der deutschen Romantik. Schriftsteller. München 1986, S.
125-163.13Helmke U. E.T.A. H. Lebensbericht mit Bildern u. Dokumenten. Kassel: Wenderoth (1975). 180 S.14Schnapp F. E.T.A. H. in Aufzeichnungen seiner Freunde und Bekannten. E. Sammlung. – München: Winkler(1974). 964 S.15Steinecke H. Ernst Theodor Amadeus H. In: Deutsche Dichter. Leben und Werk deutschsprachiger Autoren. Hg.von G.E. Grimm und F.R. Max.
Bd. 5: Romantik, Biedermeier und Vormärz. Stuttgart 1989, S. 89-105.10религиоведов.Среди них, прежде всего, следует отметить труды1Ю.Л.Аркана,В.В.А.Ю.Григоренко,Бычкова,Р.М.Габитовой,Я.Э.Голосовкера,А.В.Гулыги,А.С.Дмитриева,И.И.Евлампиева,В.Н. Кузнецова, Е.Н. Корниловой, Е.М. Мелетинского,В.М. Найдыш,М.Ф. Овсянникова, Ю.В. Перова, А.М. Прилуцкого, Н.В. Шабурова,М.М. Шахнович и др.Объектом изучения являются литературные произведения, письма2 идневниковые записи3 Э.Т.А. Гофмана.Цель и задачи. Основной целью диссертации является исследованиерелигиозного, религиозно-мифологического и философского компонента втворчестве Э.Т.А.
Гофмана.Врезультатепроведенногоисследованияпредполагаетсядатьхарактеристику религиозно-мифологических мотивов творчества Гофмана, атакже выявить его отношение к религии.Конкретными задачами диссертации являются:•исследование идейных источников, повлиявших на формированиерелигиозно-философских представлений Э.Т.А. Гофмана•выявление мифологического и религиозно-философского элемента втворчестве Э.Т.А. Гофмана.1Аркан Ю.Л.
Очерки социальной философии романтизма. СПб.: Наука, 2003; Бычков В. В., Эстетика. – М.,2004; Гулыга А.В. Немецкая классическая философия. М.: Рольф, 2001; Габитова P.M. Философиянемецкого романтизма. М.: Наука, 1978; Голосовкер Я. Э. Логика мифа. М.: Наука, 1987; Григоренко А. Ю.Немецкая классическая философия как теоретический источник современного религиоведения // Религия.Церковь. Общество. Исследования и публикации по теологии и религии.— Колбино: ТеологическийИнститут Евангелическо-лютеранской Церкви Ингрии на территории России, 2012.
№ 1. — С. 12-21;Дмитриев А.С. Проблемы йенского романтизма. М.: Издательство МГУ, 1975; Евлампиев И.И. Философскаяреволюция Иммануила Канта и ее историческое значение (вступительная статья) // Кант И. Критика чистогоразума. – М., 2007. С. 3–22; Найдыш В.М.
Мифология. М.: КНОРУС, 2010; Кузнецов В. Н. Немецкаяклассическая философия второй половины XVIII — начала XIX века: Учеб. пособие для ун-тов. — М.:Высшая школа, 1989; Корнилова Е. Н. Мифологическое сознание и мифопоэтика западноевропейскогоромантизма. /Корнилова Е. Н. М.: МГУ, 2002; Мелетинский Е.М. Поэтика мифа. Русская и советская наука омифотворчестве.
М.: Наук, 1976; Овсянников М.Ф. Эстетическая концепция Шеллинга и немецкийромантизм. М.: Мысль, 1966; Перов Ю.В. Лекции по истории классической немецкой философии. — СПб.:Наука, 2010; Прилуцкий А.М. Семиотическое пространство религиозного дискурса как предметрелигиоведческого исследования. Санкт-Петербург. 2008.; Философия религии. Под ред. М.М.Шахнович.Учебник для академического бакалавриата. М. Юрайт. 2015; Шабуров Н.В. Поймандр Гермеса Трисмегиста// Урания № 4, 1993. - С. 47-54.
Шахнович М.М. Современная наука о религии и наследие И.Канта//Вопросырелигии и религиоведения. Вып. II. / Сост. В. В. Шмидт, И. Н. Яблоков. М.,2010. С. 91–101.2Hoffmann E.T.A. Briefwechsel. Hrsg. Von Friedrich Schnap. Bd. 1-3. München: Winkler 1967-69.3Hoffmann E. T. A. Tagebücher. Nach der Ausgabe Hans von Müllers mit Erläuterungen herausgegeben vonFriedrich Schnapp.
München: Winkler 1971.11Научнаяпредставленновизна.целостныйВдиссертационноманализисследованиимифологических,впервыерелигиозныхифилософских воззрений Э.Т.А. Гофмана. Работа строится на немецкихисточниках, ряд которых впервые вводится в научный оборот на русскомязыке. Анализ творчества Э.Т.А. Гофмана осуществлен с позицийфилософско-религиоведческойметодологии,религиозные искания писателя ичтопозволилоизучитьвыявить религиозно-философскиеинтенции его творчества.Источники и методология.
В настоящем исследовании использованотри категории источников: личные дневники и письма Э.Т.А.Гофмана;религиозно-философские тексты, повлиявшие на формирование личности итворчества Гофмана: это, прежде всего, тексты немецких романтиков–Ф. Шлегеля, Ф. Шлейермахера, Ф. Шеллинга, Л. Тика и В.Г. Вакенродера;литературные произведения Э.Т.А. Гофмана: «Эликсиры сатаны», «Золотойгоршок», «Крошка Цахес по прозванию Циннобер», «Песочный человек»,«Майорат», «Магнетизер», «Принцесса Брамбилла», «Мастер ИоганнесВахт», «Музыкальные страдания капельмейстера Иоганнеса Крейслера»,цикл новелл «Серапионовы братья».Методология диссертации основана на междисциплинарном подходе,сочетающемприемы текстологического, структурного и сравнительногоанализа.
Практическая часть исследования посвящена установлению истоковрелигиозно-философскогомировоззренияЭ.Т.А.Гофмана,атакжеисточников фантастических и мистических образов его произведений иоснована на сопоставлении сюжетов и героев литературных произведенийГофмана с мифологическими мотивами и христианскими образами.Положения, выносимые на защиту:1.Заметную роль в становлении Гофмана как мыслителя сыгралисочинения Шеллинга,Новалиса, Тика, Вакенродера, Шлегелей, Фихте.Знакомство Гофмана с работами Шуберта, Месмера, Клуге, Рейля о«таинственных»явленияхпсихикиспособствоваломистическому12осмыслению реальности.
Определенное влияние на взгляды и творчествоГофмана оказали И. Кант и Г.Гегель. Оно отразилось в его взглядах напроблему соотношения искусства и природы, назначения искусства,проблемы личности, нравственности и свободы, мотива безумия.2.В эпоху романтизма происходило становление особого религиозногомировоззрения, которое синтезировало религию откровения, мистицизм,архаическую мифологию и народные сказания.религиозностибылсверхъестественномускорееимистическийтаинственному,Основой романтическойкомпонентнежелиитягакопределеннаяконфессиональная принадлежность. Искусство понималось как религиозноетаинство, а художественное творчество при этом воспринималось как актбожественного творения, люди искусства – как особые существа, обладавшиедаром постижения сущности мира, а вдохновение творца как истиннаярелигия.ДляГофманарелигиозностьозначалапреимущественноэстетическое переживание.3.В произведениях Гофмана присутствует мифологизация обыденнойжизни, которую можно определить, как стремление объяснить то или иноеявление или объект действительности, переводя его в символ, отражённый впрошлых культурах, описать обычные житейские ситуации, сплетаяреальность и фантастику, соединяя мифические и религиозные сюжеты сописанием реальных событий, превратив их в символы.
Мифологическийподтекст выполняет тем самым эстетическую и аксиологическую функции.4.Апеллирование Гофмана к мифу является важнейшим элементом, накотором он строил свое повествование. Гофман более всего уделял внимание«воссозданию глубинных мифо-синкретических структур мышления». В егопроизведениях мы сталкиваемся с тесным переплетением двух миров, мирареальности и мира таинственного, мира давно минувших времен исовременности, с сосуществованием двух «Я» в одном человеке, будь топриродные, механические или «психологические» двойники, люди сизмененным состоянием сознания. Вставные квазимифологические рассказы13не являются простым дополнением к основному повествованию, онипредставляют собой кульминационный момент новеллы.Апробациярезультатовисследования.Основныеположениянастоящего исследования представлены в 4 публикациях автора общимобъемом 1,9 п.л., в том числе в 3 публикациях в научных журналах изперечня ВАК.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
