Автореферат (1149068), страница 4
Текст из файла (страница 4)
Диссертационное исследование прошло апробацию наконференциях: Заседание Общества Э.Т.А.Гофмана (Бамберг, 2012); Второйконгресс российских исследователей религии «Наука о религии в XXI веке:традиционные методы и новые парадигмы» (Санкт-Петербург, 2014).Структура диссертации обусловлена целями и задачами проведенногоисследования и состоит из введения, трех глав, заключения и спискаиспользованной литературы.II.
ОСНОВНОЕ СОДЕРЖАНИЕ ДИССЕРТАЦИИВо введении обоснована актуальность темы диссертации, выявленастепень изученности поставленной проблемы, определены цель и задачидиссертационногоиспользованныеисследования,источники,егометодологическаяраскрытанаучнаяосновановизнаиработы,сформулированы положения, выносимые на защиту, а также указаны местаапробации результатов исследования на научных конференциях.В первой главе «Религиозно-мифологические идеи Э.Т.А.
Гофмана вконтекстеэпохинемецкогоромантизма»рассматриваютсяобщиетеоретические вопросы относительно представления о философии, религии имифологии в эпоху немецкого романтизма, исследуется взаимосвязь изначимость этих представлений с мировоззренческими установками Э.Т.А.Гофмана,напрямуюотразившимисявтекстахеголитературныхпроизведений.В первом параграфе «Мифология и религия в эпоху немецкогоромантизма» отражены сущностные характеристики эпохи немецкого14романтизма, необходимые для анализа религиозных и мифологическихмотивоввпроизведенияхЭ.Т.А.Гофмана.Описаныглавныеидеипредставителей немецкого романтизма, воспринятые Гофманом, такие как:понимание художественного творчества как акта божественного творения илюдей искусства – как особых существ, наделенных даром постижения сутимира; стремление возродить национальное прошлое и обращение кгерманской мифологии и к мифологии в целом; отказ от следованияклассическим канонам в художественном творчестве и обращение к жанрулитературной сказки или фантастической новеллы из-за их способностипередавать таинственную суть бытия.В эпоху романтизма происходило становление особого религиозногомировоззрения, которое синтезировало представления разных направленийхристианства,пантеизм,мистицизм,мифыинародныесказания.Основанием романтической религиозности были мистический компонент ивера в сверхъестественное в любой форме.Художественный мир романтизма богат и многообразен, его отличаетувлеченность как фольклорными источниками, так и мифологическимисюжетами, при этом миф предстает символическим толкованием мира,идеалом романтического творчества.Во втором параграфе «Религиозно-философская мысль немецкогоромантизма»рассматриваютсяосновныенаправленияипроблемыромантической мысли с религиозно-философской и эстетической точекзрения.Романтизм характеризуется синтезом художественности и религиознофилософской рефлексии.
Культура романтизма неотделима от религиозногомировоззрения. Поведение и творчество представителей эпохи позволяетговорить о значительном доминировании религиозности, в первую очередькак стремлении к сверхъестественному, мистическому и мифологическому.Одной из главнейших проблем романтической эстетики являетсяпроблемасоотношенияискусстваидействительности.Вэстетике15романтизмапроисходитновоеосмыслениесоотношенияпоэзииидействительности: художник в своих произведениях не старался отобразитьмир, каким он был на самом деле, а создавал его таким, каким он должен былбы быть с его точки зрения.Иное изображение мира повседневности стало возможным такжеблагодаря появлению важнейшей эстетической концепции – романтическойиронии.
Она подразумевала уход от реального мира посредством сатиры, спомощью которой человек мог возвысится над реальностью.Однако одной ирониейв отношениик мируромантикинеограничились. Они обратились к еще одному способу – его мистификации, спомощью которой они могли выразить свою точку зрения на волнующие ихсоциальные проблемы. Однако более общественной жизни, романтиковинтересовали непостижимые силы, вторгающиеся в жизнь людей ивлияющие на их существование.В эпоху романтизма появилась идея синтеза искусств, стремлениесвязать различные искусства воедино. Романтики стремились выйти запределы поэзии благодаря музыке и живописи в связи с тем, что языка былонедостаточно для выражения чувств и предметов. При этом поэзия не теряласвоей индивидуальной формы выражения, а получала лишь новые сторонырассмотрения.
Из всех видов искусства более всего романтики ценилимузыку. Ее выразительная сила не требовала перевода на язык разума. Какхудожник-романтик, Гофман также считает музыку высшим, самымромантическим видом искусства. Музыка (в том числе духовная музыка) дляромантиков была не просто связана с религией, являясь неким соединяющиммостом с чем-то божественным, она была божественна сама по себе. Музыкабылаобожествленнымискусством,приравниваласькрелигиозномутаинству, в то время как вдохновение творца было тождественно истиннойвере религиозного человека.Втретьемпараграфе«Идейныеистокирелигиозно-философских представлений Э.Т.А.
Гофмана» дается описание жизни и16творчества Эрнста Теодора Амадея Гофмана в контексте эпохи, в которую онжил.Выявляютсяосновныетемыеголитературныхпроизведений,обусловленных временем – взаимоотношение искусства и жизни, фантастикии реальности, художника и обывателя. Рассматривается влияние писателей ифилософов немецкого романтизма на становление личности Э.Т.А.Гофмана.Эстетика и философия романтизма давали богатый материал дляразмышлений и художественных изысканий писателей того времени.
Такжеокружение Гофманаи новейшие исследования того времени оказалиогромное влияние на становление личности Гофмана как мыслителя,писателяимузыканта. Заметнуюрольвеготворчествесыгралинатурфилософия Шеллинга, труды Новалиса, Тика, Вакенродера, Шлегелей,Фихте и других романтиков.Взгляды В.Г. Вакенродера оказали большое влияние на формированиерелигиозно-философской платформы романтизма и нашли свое отражение втрудах Гофмана. Вакенродер был убежден, что искусство – это религиозноетаинство, что «искусство становится заменой религии»1; в процессе созданияпроизведения художник отыскивает следы Бога в мире и творческим актомпричащается высшей реальности. Природа и искусство, по Вакенродеру, этодва языка, подаренных человеку Богом.
Искусство объединяет все времена инароды, однако дух искусства, особенно музыки, останется для человекавечной загадкой.В отличие от Ф. Шлегеля и Новалиса, но подобно Л. Тику, Гофман незанимался теорией искусства обособленно от своих художественныхизысканий,онвоплощалсвоимыслиотносительноискусстванепосредственно в своих произведениях. Философия романтизма также небыла для него предметом отдельного исследования (несмотря на значимоевлияние в силу эпохи, в которую он жил), за исключением работ Шеллинга,для которого Гофман сделал исключение, скрупулезно изучая его труды. При1Kohlschmidt W. - Mohr W.: Reallexikon der deutschen Literaturgeschichte.
3. Band (P – Sk). Berlin : Walter deGruyter 1977. S. 584.17этом натурфилософские суждения Шеллинга повлияли на мировоззрениеписателя не только при написании художественных произведений, но и нанекоторые суждения об искусстве в целом и музыке в частности. ТрудыШуберта, Месмера, Клуге, Рейля по изучению «таинственных» явленийпсихики привели Гофмана к мистическому осмыслению реальности.Гофман, как художник и философ, преемственно связан с йенскимиромантиками и их осмыслением искусства как возможного источникапреобразования мира.
Он развивает в своих произведениях многие идеи Ф.Шлегеля и Новалиса, например, учение об универсальности искусства иконцепцию романтической иронии.Четвертый параграф «Рецепция философии И. Канта и Г. Гегеля втворчестве Э.Т.А. Гофмана», вслед за предыдущим параграфом, нагляднопоказывает пересечение идей Э.Т.А. Гофмана с философскими концепциямиИ. Канта и Г. Гегеля.И. Кант и Г.Гегель оказали несомненное влияние на взгляды итворчество Гофмана. Писатель был хорошо знаком с их философскимисистемами, что отразилось в его произведениях и сказалось на его взглядахна проблему соотношения искусства и природы, назначения искусства,проблемы личности, нравственности и свободы, мотива безумия.Важнейшим пересечением идей Гофмана с философией Канта и Гегеля,в первую очередь, является определение искусства.
Кант полагал, чтоискусство есть «целесообразность без цели», то есть искусство интересносамо по себе, есть самоцель. Гегель также полагал, что искусство «имеетконечную цель в самом себе». Гофман, как и все поколение романтиков,также освобождает искусство от всех целей, лежащих за пределами егосамого, то есть происходит обожествление искусства.Вовторойглаве«Особенностирелигиозногосознаниявмиросозерцании Э.Т.А.
Гофмана» производится религиоведческий анализпроизведений и мировоззрения Гофмана через призму философскоэстетической платформы немецкого романтизма, выявляется взаимосвязь18искусства и религии в данную эпоху, отображаются религиозные аспектытворчества Гофмана.В первом параграфе «Религиозное мировоззрение Э.Т.А. Гофмана»рассматриваются истоки религиозных взглядов Э.Т.А. Гофмана, уходящие вего семейное воспитание, школьное и университетское образование, местопроживания (католический город Бамберг), окружение современников и вцелом эпоху немецкого романтизма.Э.Т.А. Гофман, выросший в протестантской верующей семье,учившийся в протестантской школе, начал свою литературную деятельностьв католическом городе Бамберге, религиозные традиции которого он показалво многих своих произведениях. Гофман, безусловно, был там вдохновлендухом католицизма, но не столько в религиозном, сколько в эстетическомплане.
Писатель оставался чужд церковным, конфессиональным влечениям,которые, например, испытывали многие немецкие романтики, такие какНовалис, К.Брентано, Й. фон Айхендорф, Ф.Шлегель, Ф. Шеллинг, а такжеЛ.Тик и В.Г. Вакенродер. Католицизм, как это видно по новеллам и романамГофмана, часто был для него предметом внимательного исследования, новызывал прежде всего эстетические чувства.Двойственность натуры Гофмана проявляется и в его религиозноммировоззрении: религиозные и мифологические мотивы ‒ одни изглавенствующих в его произведениях, при этом религия не затрагиваетГофмана личностно; он посещает католические церкви и монастыри, гдечерпаетвдохновениедлясвоиххудожественныхимузыкальныхпроизведений. Гофман воспитан в протестантской семье, но более чтиткатолические устои и традиции; пишет страшные рассказы о носителях зла(«Песочный человек», «Эликсиры сатаны») и одновременно с этим новеллы,герои которых наделены высоким религиозным смыслом и глубокой верой(«Мастер Иоганн Вахт»).19Второйпараграф«Своеобразиерелигиозногоэлементавпроизведениях Э.Т.А.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
