Автореферат (1148915), страница 4
Текст из файла (страница 4)
В философии Гегеля новые идеи достигают своегозакономерногологическогозавершения,определиввкачествесамостоятельного субъекта уже не только отдельного человека, но весьУниверсум.В первом параграфе «Аналитика темпоральности в современномевропейскомнаучно-философском«Символизациявременивдискурсе»современнойвторойевропейскойглавыкультуре»диссертационной работы осуществляется анализ темпоральных концепций,составляющих теоретическую базу современной научной и философскойпроблематики.С точки зрения диссертанта, пересмотру некоторых научных позицийньютоновской эпохи, касающихся, в частности, представления о возрастеЗемли,взначительнойстепениспособствуютновыеоткрытия,произошедшие в геологии. Геологическая дисциплина вводит в научныйобиход новое понятие геологического времени, подразумевая под этим фактзависимости протекания времени от происходящих геологических событий.К концу XIX в.
представление о геологическом времени соединяется стеорией Дарвина об эволюции живого мира, о непрерывном восхожденииживых организмов от простейших ко всё более сложным, о началебиологической истории, а также с представлением о человеке, как оконечномэтапебиологическогопроцесса.Данныепредставления21качественно меняет картину научной и философской проблематики концаXIX века, ещё одним значимым штрихом которой выступает учение АнриБергсона.С позиции Бергсона, философской мысли необходимо обратиться кистоку интеллекта, в противоположность тому,результатомчто является лишьинтеллектуальной деятельности – реальности, явленной вналичной форме. В работе «Опыт о непосредственных данных сознания»Бергсон определяет такое понятие как «длительность», различая дваеёаспекта: длительность в качестве среза последовательности некоторыхизменений, предполагающих остановку процесса и его фиксацию в понятии«времени»,идлительностькакнепосредственноедвижение,непредполагающее остановку и выражение непрерывно длящегося потока черезпространственныеопределения.Анализуразличийдвухаспектовдлительности диссертант уделяет особое внимание.Философскиеисследованияспецификичеловеческоговосприятияостаются доминирующими в философской мысли ХХ – го столетия.В сторону выяснения соотношения между предметным внешниммиром исознанием, конституирующим внешнюю данность по особымвнутренним правилам, при построении трансцендентальной философиипредлагает направлять усилия Эдмунд Гуссерль.Философ обращаетвнимание на принципиальное различие между предметом, явленном в мире,и данностью этого предмета в восприятии.
Исследования Гуссерля приводятего к необходимости вынесения вопроса о реальности «за скобки»,предполагая тем самым переориентирование внимания не столько насуждения о реальных предметах, сколько на чистые акты сознания,предшествующие и одновременно делающие возможнымисодержаниелюбых суждений.Отталкиваясь по многим позициям от феноменологических идейГуссерля, свою новую онтологию строит Мартин Хайдеггер. Спецификахайдеггеровской мысли выражается в рассмотрении вопроса о бытии в22первую очередь через сферу бытия человека.
С точки зрения Хайдеггера,понятие времени – это особое понятие, связанное в первую очередь с«вопросом о бытии сущего».Хайдеггеровскуюкритикутрадиционнойпарадигмывременирассматривает в своих исследованиях Жак Деррида. Французский философобращается к работам Аристотеля, полагая целью сравнить аргументациювременной концепции Аристотеля с её приоритетом настоящего ипредставление о времени Хайдеггера, в которой тот отдаёт предпочтениебудущему.
Деррида постулирует время по-новому, устраняя из рассужденияпрежнюю циклическую обусловленность. Дерррида также показывает, что несмотря на то, что Хайдеггер критикует прежние аристотелевские положения,его критика по сути осуществляется в рамках существующей традиции, а всяаргументация сохраняет в себе основные противоречия классическойтрактовки времени.Дляхарактеристикиспецификисимволизациисовременнойевропейской культуры диссертант обращается также к концепции Ж. Делёзаи Ф. Гваттари, в частности, к понятию «ризомы», введённому французскимимыслителями в их в их одноимённом произведении.Традиционную культуру Делёз и Гваттари условно представляют себев виде дерева, имеющего мощный центральный ствол и, отходящие от него,ветви. Такому типу культуры Делёз и Гваттари противопоставляют такназываемый«ризомический»тип,которыйорганизационной модели, допускающейпредполагаетотказотпривилегированное положениеодной системы по отношению к другой, а также одного смысла поотношению к другому, и пытается устранить положения классическогодетерминизма и линейности.
Мир нельзя свести к одной простой фигуре, онтеряет конечный смысл и представляется лишённым всяческой размерности,основания и границ.С точки зрения диссертанта, приведённый краткий обзор современныхфилософских темпоральных концепций позволяет зафиксировать одну23существенную особенность: в отличие от античного или новоевропейскогодискурсов,где между теоретическим и обыденными временнымипредставлениями, хотя и обнаруживаются весьма существенные корреляции,но всё же имеются и очевидные точки соприкосновения, современныетемпоральные концепции, ввиду существенного усложнения как самихконцепций, так и используемого для их построения понятийного итерминологического инструментария, существуют фактически параллельнообыденной темпоральной практике.
В значительной степени данноезамечание относится к тем областям культуры, которые, соприкасаясь сдействительностью, пытаются переосмыслить ивизуализировать еёпосредством имеющихся в их распоряжении средств. Контекст темпоральнойорганизации современной европейской культуры, пересекающийся, вчастности, с областями современного изобразительного искусства иархитектуры, диссертант рассматривает во втором параграфе «Особенноститемпорализации современной европейской культуры»второй главыисследования.Данную главу работы диссертант считает целесообразно начатьспрояснения временной ориентированности тех культурных областей,специфика которых отражает как теоретическую мировоззренческуюпозицию автора, так и сферу её конкретной предметной объективации.
Ктаким областям диссертант в первую очередь относит изобразительноеискусство и архитектуру.Средипытющихсяфеноменоввособомсовременногоракурсеизобразительногопередатьощущениеискусства,темпоральнойдлительности, с позиции диссертанта, особого внимания заслуживают такиенаправления, как импрессионизм и кубофутуризм.Динамикаимпрессионистскогожанравыражаетсянестолькоизображением движения какого-либо объекта самой картины в дискретномвременном выражении, сколько движением внешней по отношению ккартинесреды–художникаилизрителя,направленномвнутрь24темпоральногопроцесса.Подобнаяхудожественнаяустановкарассматривается диссертантом на примерах сравнения работРенуара иВатто, а также при обращении к творчеству Моне.К пониманию четвёртого измерения, как особого времени постижениясмыслакартины,подходятвсвоёмтворчествепредставителитакназываемого кубофутуризма. Цель кубофутуризма – выход за границысознания. Данная позиция сближает представителей кубофутуристическогонаправления с некоторыми философскими концепциями, касающимисяпроблем четвёртого измерения.
К одной из таких философских концепцийможноотнести,вчастности,неокантианскуюкритикутрёхмерногопространства с её идеей многомерности мира, в которой время постулируетсяв качестве характеристики четвёртого измерения.Тенденции организации темпорального пространства современностидиссертант рассматривает также на примерах авторской архитектуры такихсовременных зодчих, как Питер Эйзенман, Жан Нувель, Заха Хадид.Диссертант отмечает, что современные здания, возводимые по проектуодного зодчего и зачастую в самых различных уголках земного шара,имеющие при этом общие стилистические признаки, явно указывающие напринадлежность к новейшему типу архитектуры, своим появлениемсущественновидоизменяютсовременныйгородскойархитектурныйландшафт, добавляя ему не допустимый при прежних условиях колорит.Города,выстроенныеследующейисключительноопределённойкультурнойвархитектурнойтрадиции,стилистике,приобретаютвдругнебывалые вкрапления иной, глобализованной архитектуры.
С однойстороны, подобные тенденции приводят к неизбежной утрате ценнейшейархитектурной специфики; с другойстороны, новый стилистическийнаполняющий контекст делает мегаполис и человека, проживающего в нём,сопричастными общепланетарным культурным процессам, позволяя ощутитьединство, целостность и взаимосвязь со всем мировым социумом.25С точки зрения диссертанта, процесс формирования так называемого«глобализованного» времени всё более и более расширяется, довольнобыстро порождая структурные изменения в культуре не только стран запада,но и мира в целом.
Если ранее для различных локальных сообществ былахарактерна культурная замкнутость и стремление к сохранению своихособенных рамок и ценностных границ, а соответственно и собственныхпространства и времени, то сегодня эти отличия становятся всё менееотчётливыми, постепенно стираются и исчезают. На повседневном уровнечеловечество приобщается к единой мировой символической системе,имеющей как общее настоящее, такмировогокультурногои общее будущее.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
