Автореферат (1148915), страница 2

Просмтор этого файла доступен только зарегистрированным пользователям. Но у нас супер быстрая регистрация: достаточно только электронной почты!

Текст из файла (страница 2)

Вносящеймеждисциплинарныйкультурологического исследования, применяютсякультурологического,характерфилософско-методы логического,историко-философского,историко-культурологического и психологического анализа, используются системныйи культурологический подходы.В соответствии с выбранной темой, исследование строится с учетомположений критической философии И. Канта, применяющего метод анализа,названный впоследствии трансцендентальным, и постулирующим время какодну из априорных форм чувственности, а также учения Э.

Кассирера,использующего метод структурного анализа и рассматривающего в качестве9средства оформления человеческого опыта так называемую «символическуюформу».Научная новизнаисследования. Научная новизна настоящегодиссертационного исследования заключается в следующем:- разработано философско-культурологическое понимание времени, каксимволической формы, неотделимой от соответствующего культурногоконтекста и одного из важнейших факторов, выстраивающих символическоепространство культуры;- проведён анализ формы синкретического времени первобытнойкультуры, связанного с доминантой чувственности и невозможностьюудержания временного ряда, отличного от «настоящего»;-выявленыособенностимифологическогоспособавременениягреческой Античности и формы циклического времени древнегреческойкультуры в контексте мифологического сознания;- определена символическая специфика европейского средневековогопериода,рассмотреныизменения,произошедшиевтемпоральномвосприятии в христианстве, выявлены особенности эсхатологическоговремени христианской парадигмы, а также линейного времени христианскойдоктрины;- проанализирована форма временения и представления о времени вновоевропейской истории с целью выявления влияния на это представлениеновой протестантской парадигмы, ставшей определяющей для дальнейшегоразвития всей европейской культуры;- изучены особенности темпоральной модели современной культуры,заключающиеся в существенной трансформации современных представленийо времени и выражающиеся, прежде всего, в качественных характеристикахмногозначностиимногомерности.Зафиксировано,чтоособенностисовременной символизации времени наиболее ярко выражаются в системетоварногопотребленияиявленияхвиртуализации, кластеризации и глобализации.серийности,массовизации,10Теоретическаяипрактическаязначимостьисследования.Теоретическая и практическая значимость диссертационного исследованиязаключается в получении материалов, позволяющих в определенной степенизаполнить существующие лакуны в культурфилософском исследованиифеноменавремени,разработки,систематизироватькасающиесятемпоральнойимеющиесяпроблематикитеоретическиеипо-новомуосмыслить временные концепты культуры.

Отдельные положения работымогут быть использованы при подготовке научно-исследовательских ифилософских проектов, преподавания истории философии, культурологии,антропологии,философиинауки,философиикультуры,социальнойфилософии, социологии.Основные результаты исследования. В диссертационной работеисследованы следующие способы временения:- синкретический, отражающий специфику символической организациивремени первобытного периода человеческой истории;- мифологический, характеризующий период греческой Античности,отражающий тенденции символизации времени древнегреческой культуры;-эсхатологический,Средневековьюиприменимыйслужащийдлявцеломописаниякевропейскомупарадигмывремени,формирующейся в связи с появлением и утверждением христианскойрелигиозной доктрины;- линейный, определяемый эсхатологической установкой христианскойконцепции и остающийся фундирующим фактором рефлексии о времени спериода европейского Средневековья до современности.-субъективистский,фиксирующийкультурныетрансформацииновоевропейского периода истории Нового времени;-глобализованный,характеризующийтенденциисимволизациирезультатамиисследованиявремени современного периода.Всоответствиисимеющимисясформулированы следующие положения, выносимые на защиту:111.Представленияисторическомовремени,символическомрассматриваемыегоризонте,вобнаруживаеткультурно-существенныетрансформации, связанные с изменениями, происходящими вкультуре вцелом и влияющими как на обыденные темпоральные модификации, так и нарефлексию о времени в науке и философии.2.

Каждой культурно-исторической эпохи соответствует определённыйспособсимволизациивремени,трансформирующийсясообразноизменениям, происходящим в культуре. Для первобытного периода, периодаантичной Греции, европейского Средневековья, периода европейскогоНового времени, а также современности характерны следующие способывременения соответственно:-синкретический,характеризуемыйсущественной доминантыналичиемввосприятиичувственно-созерцательной составляющей иимеющей место в условиях естественной среды обитания человека, егооднообразной хозяйственной деятельности на сравнительно небольшойтерритории, при которых необходимости удержания в сознании временныхмоментов, удалённых от близлежащего не возникает;- мифологический, обусловленный особым способом миропонимания,содержание которого базируется на представлении об окружающейдействительности, как управляемой волей богов, ограниченной небеснымсводом,иимеющейстрогуюкосмическую,периодическичёткоповторяющуюся организацию;-эсхатологическийхристианскойрелигиознойилинейный,концепции,обусловленныйзадающейвлияниемоднонаправленныйвременной событийный вектор, предполагающей условную завершённость иисключающей повторения;- субъективистский, ставший результатом процесса постепенногоослабления эсхатологических ожиданий, усиления позиции рассмотрениявременного аспекта с земной, человеческой перспективы, постулированиемценности субъективного начала в качестве творящей и движущей силы12культурного процесса.

Существенную роль в утверждении данного способавременения играют протестантские идеи;-глобализованныйсвязанный–стенденциейприобщениячеловеческого сообщества к единой мировой символической системе,имеющей как общее настоящее, так и общее будущее, существеннымрасширениемпространствамировоговзаимодействия,утверждениемдоминанты единого для всех времени человеческого общежития.3. Процесс изменения темпоральной парадигмы осуществляется какпостепенная трансформация. Любая последующая временная парадигма втой или иной степени сохраняет в себе структурные элементы предыдущей,что свидетельствует о безусловной преемственности культурного процесса,усложнении и обогащении культуры в целом.Апробацияисследования.Положения,рассматриваемыевдиссертации, обсуждались на семинарах, публикациях в изданиях ВАК, виных научных изданиях, а также на кафедре культурологии Федеральногогосударственногобюджетногообразовательногоучреждениявысшегопрофессионального образования «Санкт-Петербургский государственныйуниверситет».Структура диссертации.

Диссертационное исследование состоит извведения, двух глав, девяти параграфов, заключения и библиографическогосписка используемой литературы.ОСНОВНОЕ СОДЕРЖАНИЕ ДИССЕРТАЦИОННОГО ИССЛЕДОВАНИЯВо введении обосновываются актуальность и степень разработанностиисследуемой темы, определяются объект, предмет и цели работы, еёосновные теоретико-методологические принципы, научная новизна итеоретическаязначимость,формулируютсярезультатыисследования,излагаются основные положения, выносимые на защиту, а также приводятсясведения об апробации работы.13В первой главе «Тематизация времени в европейской культуре отпервобытного периода но Нового времени» диссертант вплотнуюподходит к рассмотрению культуры, как основного фактора, формирующегопредставления человека о времени.Впервомпараграфепервойглавыспособов«Особенностивременения в культурах первобытного периода и античной Греции»анализируются основные аспекты так называемых «синкретического»времени первобытной культуры, «мифологического» времени античнойГреции, а также рассматривается аспекты временения в древнегреческойфилософии.В первом разделе «Синкретическое время первобытной культуры»первого параграфа происходит анализ синкретического способа времененияпервобытногокультурно-историческогопериода.Сточкизрениядиссертанта, отличительной особенностью синкретического темпорализмаявляется «безвременность», а именно такое состояние, когда каждый объекти любое имеющееся событие изначально сосуществуют единовременно ипараллельно, т.е.

со всеми возможными временными (будь то прошлыми илибудущими) состояниями. «Безвременность» синкретического темпорализмакачественно отличает свойственную ему форму временения от всехпоследующих темпоральных форм именно тем, что любое более позднеевременное конструирование изначально осуществляется в условиях, когдауже возникло и получило некоторое развитие представление о бытии вовременичувственно-воспринимаемогомира,иокружающаядействительность уже не есть данность, воспринимаемая в единствечувственно-предметного и абстрактного.Во втором разделе«Мифологическое время античной Греции»первого параграфа исследования осуществляется анализ мифологическогоспособа временения античной Греции.Особенностимифологическогоспособавременениядиссертантпрослеживает на примере таких культурных составляющих античного14периода Греции, как скульптура, музыка и древнегреческий эпос, отмечая вкачестве одной из важнейших темпоральных характеристик, применимой кантичной греческой культуре в целом, её обращённость к настоящему.Рассмотрение темпорального аспекта через обращение к музыкальнойпрактике и эпическому жанру греческой Античности, позволяет диссертантувыявить не только внерациональную, так называемую «эпическую»временную составляющую древнегреческого искусства, но, опираясь, вчастности,Аристотеля,нанекоторыеАристоксена,философскиеатакжепроизведенияиспользуяпифагорейцев,понятие«хронотопа»,введенного М.

Бахтиным при исследовании истоков европейского романа,вплотную подойти крассмотрению специфики античного греческогоискусства через осознанную, рефлексирующую установку.В третьем разделе«Тематизация временения в древнегреческойфилософии» первого параграфа диссертационной работы исследуетсярефлексирующая составляющая античного дискурса, имеющая место впроизведениях древнегреческих философов.С точки зрения диссертанта, время в древнегреческой философиипостулируется в неразрывной связи с чувственно-воспринимаемым миром,т.е. с тем миром, с которым сталкивается «мифологическое» сознание, сединственной разницей, что мирэтот теперь понятийно оформлен икатегориально осмыслен.Время для древнегреческой философской мысли есть в первую очередькатегория космическая, причём очевидно, что для таких философскихпозиций, как учение Гераклита, Платона, Аристотеля, эпикурейцев, стоиков,неоплатоников, характерна мифологическая идея движения времени покругу.

Характеристики

Список файлов диссертации