Автореферат (1148915), страница 3
Текст из файла (страница 3)
История в этих ученияхтакже имеет циклическую структуру ипредставляет собой вечное чередование то зарождения, то угасания снеизменным возобновлением и повторением одних и тех же явлений.Во втором параграфе первой главы диссертационного исследования«КартинавремененияевропейскогоСредневековья»диссертант15анализирует изменения, произошедшие в способе временения в связиспоявлением и утверждением в европейской культуре христианства.Впервомразделепарадигмы»второгопроисходящиеввремя«Эсхатологическоепараграфаструктурехристианскойобозначаютсятемпоральноготрансформации,конструктапомерераспространения христианства.С позиции диссертанта,базовой характеристикой христианскойформы временения, по отношению к которой о любых других еёспецификациях можно говорить как о следствиях, является, пронизывающаявсюбогословскуюхристианскуюконцепцию,эсхатологическаясоставляющая.
Обозначенное качество выходит на передний план в силу какособого положения, определяемого в христианской теологии статусом Бога,такипредставленияоконтролируемостиСоздателемвсегоходаисторического процесса.С точки зрения христианина, испытания, приходящиеся на долючеловекавегоскоротечноймирскойжизни,естьобусловленнаянеобходимость, диктуемая архезадачей эсхатологического темпоральногопрорывакиндивидуальномубессмертию.Обретениечеловекоминдивидуального бессмертия совпадает по времени с моментом завершенияэсхатологической темпоральной событийности мирского, предопределённойбожественным замыслом и инкорпорирующим в качестве условия прорыва кбессмертию систему строгих моральный ценностей, освоение и следованиекоторым является приоритетным для каждого правоверного христианина.Существенным является также и то обстоятельство, что человек,являясь составной частью божественного замысла и заключающий в себе«образ и подобие» Творца, получает возможность посредством своихощущений этот сотворённый порядок воспринимать, причём, имея разум,подобный разуму Творца, его не просто воспринимать, но и познавать внаиболее объективной форме.
Будучи уподоблённым божественному,человек обретает возможность рассматривать окружающее отстранено, в16качестве объекта своего внимания, или иными словами противопоставлятьсебя миру. Данное противопоставление в сочетании с представлением оподобном Творцу разуме и становиться одной из причин конструированияреальности не просто как «объективно данной», но и как предполагающейвозможность быть познанной.Во втором разделе «Линейное время европейского Средневековья»второго параграфа диссертационной работы анализируются основныеаспектысимволизациивремени,характерныекакдлякультурыевропейского Средневековья в целом, так и отражённые в текстахсредневековых мыслителей, в частности.Линейность христианского темпорализма, пронизывающую земнуюсобытийность и тесно переплетающуюся с установкой на неизбежностьзаконченности мирской историчности и приоритетность трансформацииземной временности к божественной вечности, диссертант рассматривает напримере художественной организации средневекового романа (в частности,обращаясь к творчеству М.
Бахтина и анализируя «хронотоп» средневековогоромана), а также касаясь особенностей средневековой музыкальнойпрактики.Однаизсущественныхособенностейкультурнойорганизацииевропейского (и особенно позднего) Средневековья, с точки зрениядиссертанта, заключается в том, что в этот период христианскийтемпорализм, хотя и медленно, но начинает преодолевать сакральнуюзамкнутостьиотчуждённость,постепеннообнаруживаяпотребностьизмерения и фиксации отдельных моментов земного временного потока.О земном времени, чётко отграниченном от божественной вечности,размышляет, в частности, в своих трудах Августин.
Всё земное, по мнениюАвгустина, является преходящим. По отношению к вечному оно выступает,какотносительное к абсолютному. Диссертант отмечает, что Августинвпервые обращается к рассмотрению такого важного временного модуса, как17«длительность». Именно на «длительности», неразрывно связанной свниманием, базируется темпоральный конструкт Августина.По мнению диссертанта, на временную парадигму периода европейскогоСредневековья существенным образом влияет меняющаяся культурнаяформация, представляющая собой постепенную замену аграрной социальнойдоминантысакральнуюгородской.Темпоральныйсоставляющую;ориентирвремяпостепенностановитьсянатеряетслужбупредпринимателям, ремесленникам и купцам, обеспечивая тем самымпредпосылки своей дальнейшей трансформации уже на следующем,новоевропейском этапе.Первый раздел «Субъект и время новоевропейского сознания»третьегопараграфадиссертационногоисследования«Эволюцияпредставления о времени в новоевропейской истории и предпосылки кегосовременномупониманию»посвящёнанализутрансформаций,происходящих в темпоральном конструкте на новоевропейском культурноисторическом этапе.
С точки зрения диссертанта, характеризуя данныйпериод в целом, можно выделить следующее: к началу Нового временисредневековый временной конструкт настолько трансформируется, что всяевропейская культура (в том числе и современная) начинает ориентироватьсяна систему ценностей, одним из базовых постулатов которой являетсясамореализация человека во времени земном.С позиции диссертанта, новая временная парадигма в наиболее яркомвиде находит отражение в стиле европейской культуры XVII—XVIII веков,имеющемобщее название барокко. Поскольку ни один другой стильнастолько остро не перемещает акцент с времени сакрального на земное,рассмотрение темпорального ракурса барочной культуры для данногоисследования представляется наиболее актуальным.Новое положение человека, ориентирующегося на земные достижения иопирающегося в этих достижениях насобственный разум, окончательнозакрепляется в протестантизме.
Не случайно протестантскую концепцию, как18самую рациональную, обозначает в своей работе «Протестантская этика идухкапитализма»определённаяМ.Вебер.взаимосвязьВебермеждупредполагает,декларируемымичтосуществуетпротестантамирелигиозными этическими нормами и теми жизненными принципами,которые способствуют появлению и дальнейшему развитию так называемогокапиталистического «духа». Главная особенность культуры Нового времени,с точки зрения Вебера, заключается в том, что рациональность в ней имеетвсепроницаемыйхарактер.Рациональностьюпронизанынетолькоэкономика, но также наука, правовая и бюрократическая системы, игосударство в целом.
Такой всеобъемлющий рационализм Вебер определяет,как главный фактор успешного развития новоевропейского капитализма.Анализу работы М.Вебера «Протестантская этика и дух капитализма»диссертант уделяет особое внимание.Во втором разделе «Рефлексия времени новоевропейского периода»третьегопараграфадиссертационногоисследованияанализируютсятенденции символизации времени, характерные для новоевропейскойнаучной и философской мысли.Революционным мировоззренческим изменениям рассматриваемогопериода, с точки зрения диссертанта, можно по праву считать открытия,осуществлённые на рубеже Средневековья и Нового времени НиколаемКоперником.
Взгляд Коперника, согласно которому Земля занимает месторядовой планеты, движущейся вокруг Солнца наряду с другими, подобнымией, телами, лишает Землю своего центрального положения. Это заставляетполностью пересмотреть некоторые фундаментальные мировоззренческиедогмы, в частности о противоположности Земли и Неба. Появляется новаяидея единства всего мироздания, где и Земле и обитающему на ней человеку,отводятся гораздо более скромные роли.
Человек уже не является «венцомтворения», а занимает место всего лишь обитателя одной из не самыхбольших планет в Солнечной системе.19В области философской мысли не в меньшей степени, чем учениеКоперника производят переворот воззрения Рене Декарта. Важнейшимфилософским достижением Декарта становитсяпостроение в качествеуниверсального метода познания рационализма. В этом смысле Декарта сполнымправомможноназватьосновоположникомновоевропейскойфилософии, в которой ведущая роль основательно закрепляется заСубъектом и возможностями его Разума.
Время в философии Декартацеликом принадлежит мыслящей субстанции (Субъекту) и является особымспособом человеческого мышления.На соотношении двух сторон в понимании времени – субъективного иобъективного обращает внимание И. Кант. Отмечая, что восприятие времениосуществляется, прежде всего, индивидом и оно, наряду с пространством,есть одно из субъективных условий возникновения любых наблюдений, Кантвместе с тем замечает, что хотя все вещи и являются предметомсубъективного созерцания, сам факт их объективного существования вовремени отрицать нельзя. Фактически впервые Кант не просто обращаетвнимание на непосредственную связь времени и сознания, но рассматриваетвремя в качестве одной из структур сознания.Открыв новуюстраницу философского понимания времени, Кантзакладывает основы значимой традиции его последующего изучения.
Внемецкой классической философии особое место в этом новом подходезанимает система Г.В.Ф. Гегеля.Время, с точки зрения Гегеля, не может достичь всей полноты бытия дотех пор, пока не полагает себе инобытие, иное. Истина времени, равно как иистина бытия, обнаруживают себя только в становлении. Время ипространство взаимозависимы, нуждаются друг в друге, подобно мысли,которая разыскивает себя, но обнаруживает только иное. Время есть дух, т.е.дух, самоотрицающий себя и в этом самоотрицании полагающий своё иное –время.20Концепции времени, проанализированные в данной части исследования,с позиции диссертанта, демонстрирует влияние на мировоззренческуюпозициюновоевропейскихмыслителей,какпрежнейсредневековойтрадиции, так и тенденций Нового времени, связанных, прежде всего, споявлением протестантизма и осуществлением важных научных открытий.Взгляды Коперника относительно положения Земли в Солнечной системепослужили толчком к пересмотру многих позиций в области естествознания.Начиная с Декарта, ведущая роль в процессе разрешения вопросов,касающихсяустройствамироздания,окончательнозакрепляетсязаСубъектом и его Разумом.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
