Автореферат (1148909), страница 5
Текст из файла (страница 5)
е. сделали его субъектом объяснения в диалоге культур. При этом он 1б выступал в роли посредника между различными социальными силами и слоями родного общества (представителями различных религиозных общин, кастовыми индусами и неприкасаемыми, умеренной и радикальной фракциями ИНК) и между индийским обществом и Западом (занимаясь общественной деятельностью в Южной Африке, он обращался к колониальным властям с требованиями улучшения отношения к жившей там индийской общине, а в качестве борца за независимость Индии отстаивал ее интересы перед лицом Запада). Для Ганди характерны общие для всех незападных мыслителей черты — дистанцированность от традиционного общества, адогматизм мышления, неортодоксальное отношение к любым религиям, открытость к восприятию нового знания и постижению нового опыта и др.
К индивидуальным чертам, определившим своеобразие его мировоззрения и деятельности, относятся повышенное внимание к этической проблематике и предельная правдивость, с чем связаны его избирательность в средствах достижения поставленной цели и стремление согласовать политическую и общественную практику с универсальными моральными принципами, заложенными в различных религиях, а также обостренное чувство собственного достоинства, побудившее его бороться за права лиц с низким социальным статусом. Ганди можно определить как мыслителя-реалиста. Причем его реализм носит религиозный характер — он скептически относился к попыткам создания идеального общества на земле, но одновременно верил в достижимость для человека высоких духовных целей (ощущения единения с Богом, духовного спасения, постижения своей духовной сути и др.).
Главной трудностью в изучении философских представлений Ганди, является проблема объяснения противоречащих друг другу идей, что связано с несистематическим характером изложения его мыслей. Для ее решения необходимо, во-первых, выявлять степень значимости различных идей, в соответствии с избранным подходом к определению личности Ганди (в качестве наиболее значимых мы рассматриваем религиозные идеи, т. к.
определяем его преимущественно как религиозного мыслителя). Во-вторых, обращать внимание на периодичность их высказывания: часто повторяющиеся идеи отражают видение Ганди насущных проблем, решение которых он намечает на ближайшее время; редко упоминаемые идеи — его взгляды на отдаленные перспективы развития общества. В- третьих, учитывать контекст высказывания различных идей: аудиторию, на которую Ганди ориентировался, и роль, в которой он в данный момент выступал — политика, социального реформатора, педагога, борца за права униженных, религиозного мыслителя и т.
п. Во второй главе «Концепция социального развития М. К. Ганди и реальность незападных обществ» представлена реконструкция его целостной картины развития общества и социального развития как аспекта этого процесса. Отчужденность от традиционного общества со свойственным ему социоцентризмом и восприятие современных западных 17 социально-философских идей обусловили в целом характерное для незападных мыслителей внимание Ганди к человеку и представление о ключевой роли личности в жизни общества.
Анализу его взглядов на проблему человека и индивидуального развития посвящен первый параграф «Совершенствование личности как движущая сила развития общества в концепции М. К. Ганди». Под влиянием запад огенных идей мыслитель призывает к культивированию черт, свойственных социально-активной личности: независимости, критического мышления, ответственности и т. п., однако доминирование религиозного компонента в его сознании определило акцент на этическом аспекте развития человека и представление о нравственном совершенствовании индивидов как основе общественного развития. В основе его антропологических представлений лежит идея существования в человеке божественного начала, высшего «Я» (Атман, Параматман, Брпл, Ич1пе), которому мыслитель противопоставляет животное начало (Ьгцте) и самость (зепве оГ «1», ецо, дживатманз) — низшее «я».
Внутреннее развитие предстает как процесс обнаружения человеком высшего начала в себе и преодоления своей низшей природы, и протекает в двух измерениях: 1) этическом (преодоление греховности) и 2) психологическом (преодоление представления об отдельности своего «я» и осознание единства со всем сущим). Конечной целью этого процесса является достижение духовного освобождения — мокши. Изучение представлений Ганди о духовном развитии позволяет говорить о примерно равном влиянии на его мировоззрение учений адвайта-веданты и вишишта-адвайта-веданты, 'о близости его сотериологических взглядов пути бхакти, предполагающему одновременное вверение себя Богу и значительные усилия со стороны адепта, поскольку мыслитель не принимает идеала независимого человека, достигающего духовных высот собственными силами, равно как и идею пассивного упования на Господа (прапатти); о возможности условного отнесения Ганди к ниргуна-бхактам4 на основании равного признания им Бога как личности и как Абсолюта; о приоритетности для него идеи видеха-мукти над идеей дживан-мукти5.
' Атман — духовное начало, действующее в каждом существе н обеспечивающее его тождественность самому себе, высшее индивидуальное «Я». Нараматман (санкр. «высшнй Атман») — Высшая, всеобщая духовная сущность; личный Бог, наделенный качествами. Дживатман (свнскр. «жнвой Атман») — индивидуальная душа 4 Ниргуна-бхакты — сторонники одного нз направлений в духовной практике эмоционального богопочнтання (бхакти), рассматривающие Бога как безличного, лишенного качеств (ниргуна) Абсолюта. Прн этом онн либо совершенно не принимают идею персонифицированного Бога, либо признают поклонение манифестации Божества как некое допущение, необходимое для осуществления духовной практики.
з Видеха-мукти — представление о возможности обретения духовного освобождения лишь после смерти физического тела; дживан-мукти — прн жизни. 18 Согласно Ганди, внутреннее развитие человека влечет за собой изменение его поведения в обществе: расширение внешней свободы, согласованной с нравственным Законом и не ущемляющей свободы окружающих, а также добровольное самоограничение как выражение признания прав Другого. Подлинную свободу (11Ьег1у) Ганди противопоставлял вседозволенности (11сепзе) — ничем не сдерживаемому проявлению животного начала.
Обнаружение человеком божественного начала в себе помогает ему увидеть Бога в Другом, а отречение от самости в ходе служения окружающим — почувствовать единение с Богом и всем сущим. Ганди предложил идеал всесторонне развитой личности, который артикулировал в образе сатьяграха — человека, практикующего сатьяграху. При этом интеллектуальное, эмоциональное, эстетическое, физическое и др.
направления развития человека мыслитель считал второстепенными по отношению к нравственному совершенствованию. Главными чертами сатьяграха являются постоянное нравственное самосовершенствование; развитое чувство ответственности за свои поступки; критическое отношение к действительности, сопряженное с доброжелательным отношением к окружающим и стремлением улучшить существующую ситуацию; поиск истины и последующее отстаивание того, что сам он считает истинным, перед лицом соперника или общества. Подавая пример должного поведения и привлекая к нравственному совершенствованию окружающих, такие люди инициируют процесс социального развития.
К образу сатьяграха Ганди обращался, характеризуя эпических героев, исторических деятелей и знаменитых современников. Нравственное развитие значительного числа людей, т. е. превращение их в сатьяграхов, становится, по мнению Ганди, залогом переустройства социальных отношений на этических началах, а, следовательно, социального развития. Реконструкции взглядов Ганди на социальное развитие в контексте его воззрений на развитие общества посвящен второй параграф «Социальное развитие: представления М. К.
Ганди о содержании процесса и перспективах для Индии». В самом общем виде должный путь развития любого общества Ганди видел в отказе от «современной цивилизации», для которой характерно стремление к материальному комфорту и техническому прогрессу при невнимании к общественной морали и духовности, а также представление о возможности улучшения условий человеческого существования за счет изменения форм организации общества, развития техники, т. е. за счет трансформации мира вокруг человека без изменения его нравственной основы, в пользу «истинной цивилизации», в основе которой — намеренное сдерживание технического прогресса и перенесение акцента на духовные и нравственные ценности. Содержанием развития общества, согласно Ганди, является создание все более благоприятных внешних условий для нравственного развития 19 индивидов и в конечном итоге — обретения ими мокши; конечной целью— достижение всеобщего духовного спасения.
При этом его акцент на идее видеха-мукти позволяет сделать предположение, что он в большей степени связывал надежды на всеобщее духовное спасение с посмертным существованием людей и не ставил целью прогресса создание общества дживан-муктов (достигших освобождения при жизни), хотя и допускал возможность его возникновения, что говорит в пользу его реализма. На пути к коллективной мокше Ганди наметил две промежуточные цели: 1) создание «преимущественно ненасильственного общества»; 2) достижение идеала справедливого социального устройства.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
