Диссертация (1147392), страница 3
Текст из файла (страница 3)
Вактуальной для того времени проблеме соотношения веры и разума Августинотдает предпочтение вере. При этом вера основана на авторитете Бога.Авторитет и вера согласно философу сильнее разума. Последний может лишьотталкиваться от базовых положений, основанных на вере и авторитете, носоздать их самостоятельно он не в силах. Августин замечает: «бесчисленныявления, в подлинность которых я верю, но которых я не видел и прикоторых не присутствовал; множество исторических событий, множествогородов и стран, которых я не видел; множество случаев, когда я верилдрузьям, врачам, различным людям, - без этого доверия мы вообще не моглибы действовать и жить» [1, c.
71]. То место, которое отводит авторитетуАвгустин, характерно и для всей Средневековой философии; в сущности, оноподразумевает приоритет иррационально-волевых факторов над факторамирационально-логическими в области познания и организации жизни.В эпоху Нового времени авторитет становится «неудобным» понятием.Зачастую он принимает значение предрассудка, затрудняющим объективноепознание мира.
Ф. Бэкон считается одним из тех философов, которыезаложили критическое отношение к авторитету. Так, в «Новом органоне» онанализирует препятствия, которые мешают объективному беспристрастному15познанию природы. Препятствия эти получают названия идолов, что само посебе наводит ассоциации с авторитетом. Идолам поклоняются, им приносятжертвы, они – ложные божества. Бэкон приводит несколько видов идолов,самым «радикальным» из которых представляется идол пещеры. «Идолпещеры суть заблуждения отдельного человека.
…Происходит это или отособых прирожденных свойств каждого, или от воспитания и бесед сдругими, или от чтения книг и авторитетов, перед какими ктопреклоняется» [28, c. 18].Еще одним критиком по отношению к авторитету выступает Р. Декартс его методологическим сомнением. Представления о мире, основанные намногочисленных авторитетах философ сравнивает с нелепо нарисованнойкартиной. «Проведя по картине губкой и стерев всю мазню», надо позволитьчистомуразуму,словновыдающемусямастеру,создатьдостойноепроизведение [1]. Однако полностью преодолеть авторитет Декарту неудается, должно быть что-то от чего разум должен отталкиваться. Он вводитпонятие «врожденных идей», которые, однако, представляют собой не чтоиное как определенный вид авторитета.Однимизсамыхрадикальныхипоследовательныхкритиковавторитета был немецкий философ М. Штирнер, который считается одним изоснователей идей анархизма и индивидуализма.
Ставя личность в центремироздания, философ последовательно отрицает представления о долге,обязанностях и т.д. Государство и общество тоже им отрицаются как орудиеинтересов отдельных личностей [164]. Любые авторитеты рассматриваютсяШтирнером как «не мое», все это лишь привидения, лучшим средством откоторых является неверие. «Свое дело» он предлагает строить «на себесамом» [164], но что под этим понимается остается неясным.Попытки устранить авторитет из познания предпринимались и другимифилософами, среди которых были Д. Локк, Кондильяк, Д. Юм, О. Конт идругие.
Например, О. Конт, не понимая роли религиозной веры, считал, чтоона должна быть преодолена [16]. Однако ни в рационализме, ни в16эмпиризме устранить авторитет в строгом смысле не удалось. Скореепроисходила замена одних авторитетов другими (как это было у Декарта).При этом следует признать, что в результате этих попыток оттачиваласьрационалистическая и эмпирическая методология научного познания.Критическоеотношениекавторитету,соднойстороны,иневозможность его полного устранения, с другой, привели к смещениюакцентов от метафизики к естественным наукам.
Механицизм и крайнийсциентизм определили собой стандарты научного познания. В соответствии сэтими веяниями осуществлялось построение социальных теорий общества.Возникли течения анархистов, антиавторитаристов, автономистов и пр. Былиразработаны концепции индивидуализма, утилитаризма, либерализма др.Последний особенно важен, поскольку оказал огромное влияние наобщественно-политическую жизнь.Базовая идея либерализма основывается на том, что человек есть меравсех вещей [53], главные его ценности – личная свобода и всеобщееравенство. Союз свободных личностей – индивидов - образует гражданскоеобщество, «которое регулируется не волей государства, не авторитетом, алегитимной правовой нормой» [137, c.
37]. Важнейшей предпосылкойразвития либерализма были интересы зарождающегося класса буржуазии,который, не имея возможности реализовать свои притязания в рамкахклассической монархии и власти духовенства, нуждался в кардинальноновых моделях общества [84].Однимизосновныхфилософов,внесшихвкладвразвитиепредставлений либерализма о человеческой природе, был Т. Гоббс. В своихтрудах он доказывал эгоистическую природу индивида, принципиальноеравенство между собой всех людей и то, что в своем «естественном»(догосударственном) состоянии все находятся в положении непримиримойборьбы: «прежде чем они (люди – Х.
Р.) соединились в общество, былавойна, и не простая война, а война всех против всех» [39, c. 31]. В трудах Д.Локка либерализм получает свою институциональную завершенность.17Разработанные им принципы устройства общества становятся основойгосударственности: в 1787 г. они вошли в Конституцию США и вофранцузскую Декларацию прав человека и гражданина (1789 г.) [53]. ИменноконцепциейЛоккадатируетсяначаловсехлиберально-буржуазныхпреобразований Нового времени [93]. По Локку, гражданское общество –добровольный союз эгоистов (граждан), регулируемый правовыми нормами,а парламент – главный орган власти [94]. При этом первоначальногражданскими правами обладала лишь небольшая часть мужского населения,владеющая крупной частной собственностью.Претворяемойвреальнуюполитическуюжизньлиберальнойконцепции была свойственна убежденность в «аморальной» природечеловека: заботится он может только о самом себе, а если и проявляетвидимую заботу о других, то исключительно с целью извлечения из этого вдальнейшем собственной выгоды.
«В гражданском обществе каждый длясебя цель, все другие для него ничто», писал Гегель [137, c. 25]. Подвлиянием либеральной концепции в экономической теории возникла модельхозяйствующего субъекта – «человека экономического» [130]. Человеку,согласно этой модели, свойственны следующие главные характеристики:«1. Человек независим. Это автономный, атомизированный индивид,принимающийсамостоятельныерешения,исходяизсвоихличныхпредпочтений.2.
Человек эгоистичен. Его основная цель – забота о своем интересе истремление к максимизации собственной выгоды.3. Человек рационален. Он имеет ясные и устойчивые предпочтения,осуществляет последовательный выбор средств достижения поставленнойцели и рассчитывает их сравнительные издержки.4. Человек информирован. Он не только хорошо знает собственныепотребности, но иблдает достаточной информацией о средствах ихудовлетворения» [130, c. 20].18В целом, либерализм в значительной мере способствовал тому, чтообщественныеавторитетыначали«мельчатьиизнашиваться»,апрагматичность в поведении людей – возрастать.Не смотря на влияние либерализма на реальную общественную жизньзападного общества и психологию людей, более поздние исследованиявыявили ряд недостатков редукционистской либеральной модели [33, 52, 53,55, 73 и др.]. Ценностные отношения между людьми, их представления одолжном, о долге, развитое моральное сознание, составляющее основуфеномена системы общественных авторитетов признаются необходимымиусловиями упорядоченной общественной жизни.Положение авторитета на сегодняшний день является двояким.
«Воснове существующего общества лежит индивидуализм и рыночнаярациональность», отмечает Д. Белл [15, c. 403], и с этим связанно сдержанноеотношение к авторитету: современного человека приучают к тому, чтоследование авторитету свидетельствует о его личной неполноценности. Но сдругой стороны, сегодня становится все более очевидной роль этой формыотношений в решении самых острых общественно-политических проблем,что определяет растущий исследовательский интерес к этой теме.1.1.2.
Исследования авторитета в социологии, педагогике иправеВсоциологииавторитетрассматриваетсякаксложныймногоуровневый феномен. Вводится представление о системе общественныхавторитетов как о регуляционном механизме, пронизывающим собой всеобщественные отношения. Согласно А. П. Сафронову авторитет –объективированная идеальная ценность, признаваемая в данном сообществеи воплощенная в вещественном или умозрительном феномене [137]. Вкачестве субъекта авторитета могут выступать конкретные люди, сообщества19людей (организация, нация, государство и пр.), а также неосязаемыеумозрительные объекты (идея, мнение, закон, власть и т.
д.). Среди функцийавторитетавыделяютсяпознавательная,следующие:регулятивная,информационно-воспитательно-дисциплинирующая,побудительная,интегрирующая и др. [там же].Отмечается [19], что в различных типах обществ авторитет имеетразную природу. Например, в гражданском обществе превалирует авторитетправа, а в авторитарном – авторитет всего сообщества или уполномоченноговластногоинститута.Приэтомавторитетобладаетнетолькорекомендательным характером, но и может иметь элемент принуждения.Последнее особенно свойственно для «официальных» авторитетов, которыенепременно имеют «авторитарную» составляющую. Очевидно, что безпринуждения невозможно регулировать социальные отношения.Также отмечаются аксиологические аспекты отношений авторитета.Условиемнормальногофункционированиясистемыобщественныхавторитетов является сформированность ценностных структур.В педагогической науке авторитет рассматривается прежде всего спозиций его влияния на формирование личности воспитанника.
По мнениюО. Н. Черноморовой впервые разрабатываются представления о ролиавторитета в воспитании в иезуитской педагогике [160]. Характерным дляиезуитских педагогов было строгое отношение к ученику в сочетании синдивидуальным подходом, требовательностью и заботой об успехахучащихся. При этом считалось, что ученик должен испытывать некоторыйстрах перед учителем. В. К. Калиничев указывает на важную связь междуавторитетомидисциплиной:«там,гдесуществуетдисциплинаиорганизованность, там, как правило, действует сила того или другого видаавторитета» [68, c. 29].
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
