Автореферат (1146479), страница 4
Текст из файла (страница 4)
Первый – «Книги, принадлежащиеархиепископу Феодосию» посвящен обзору 28–ми рукописных книг,входивших в его библиотеку. 27 из них, как показало сравнительноеизучение вкладной книги Иосифо–Волоколамского монастыря и описей17 книг его библиотеки, в разные периоды были пожертвованы вмонастырь. Судьбу некоторых удалось проследить.Сравнение индекса истинных книг, имевшегося в библиотекемонастыря, и рукописей, принадлежащих Феодосию, предоставляетправо сделать вывод о том, что поле его интересов было шире рамок,определенных данным индексом. Анализ собрания книг Феодосияпозволяет судить о его внимании к истории, церковному пению,богослужебной и богословской литературе.Для установления наличия владельческих записей Феодосия всборниках впервые рассмотрен и описан его почерк.
Показано, что онимеет ряд характерных черт, позволяющих отличить его от почеркадругих писцов. Сами пометы и дополнения, вносимые Феодосием врукописи, стали основной темой второго параграфа главы – «Сборники,содержащие пометы Феодосия». Были проанализированы их характер иособенности, позволяющие рассматривать данные записи как ценныесведения о литературных интересах архиепископа, влияющих насоздание его посланий.
В некоторых случаях Феодосий вносил всборники существенные дополнения, имеющие особую значимость. Онтакже собственноручно переписывал в сборники целые тексты.Отмечено его особое внимание к творениям Иоанна Златоуста иХронографу, отрывки из которых составляют значительную часть этихтекстов. Анализ сборников показал, что Феодосий на протяжениивсей жизни принимал активное участие в работе над ними, неоставляя это занятие даже в последние дни своей жизни, находясь всостоянии сильной немощи.Последний параграф «Сочинения архиепископа Феодосия врукописной традиции» посвящен сравнительному анализу рукописныхсборников, содержащих труды Феодосия.
Было выделено два собрания– Евфимьевское (сборник РНБ.Q.XVII.50), содержащее пространные18 редакции текстов Феодосия, и Формулярное (ГИМ. Щук. № 468,БАН. 16.17.29), включающее их краткие редакции.Установлено, что основной объем трудов Феодосия – 23 текста,помещен в сборнике РНБ. Q.XVII.50. Значительное число посланийФеодосиясохранилисьвсборникахГИМ.Епарх.№416,ГИМ. Щук. №468 и БАН. 16.17.29.
Помимо этого, ряд сборниковсодержит отдельные его труды. Это сборники ГИМ. Син. № 791,РНБ. СПбДА. № 430, РНБ. Соф. № 1480, РНБ. Сол. № 860/970,РНБ. Сол. № 924/1034, РНБ. ОСРК. QXVII. № 305 и РГБ. Ф. 304.I.№ 654 (1263). Рассмотрено описание сборника ГИМ. Щук. № 468,выполненное А. И. Яцимирским12. Установлено, что оно содержит рядошибок относительно атрибуции посланий Феодосия. При их изучениибыл также опровергнут вошедший в историографию факт принятияФеодосием схимы с именем Феофила.Проанализированкомплексжалованныхграмотдругихархиепископов.
Выявлено, что 18 из них содержат упоминания оФеодосии, в числе которых его подтверждающие записи или сведенияоб утраченных грамотах.Четвертая глава носит название «Послания архиепископаФеодосия как источник для изучения творческой лабораториицерковного иерарха середины XVI века». Литературная составляющаяписьменныхтрудовФеодосияоцениваетсявисториографиинеоднозначно, что является важным аргументом в пользу актуальностикомплексного изучения его сочинений.При исследовании творческой лаборатории Феодосия на первыйплан выступает вопрос о заимствованиях и цитировании. Исследованыисточники произведений Феодосия и методы работы с ними.
Главным Яцимирский А. И. Опись старинных славянских и русских рукописей собрания П. И. Щукина. М.,1896. Вып. 2. С. 240-245.19 12источником для посланий Феодосия выступало Священное писание,отрывки из которого он умело использовал сообразно с каждымконкретным случаем. Основной комплекс посланий содержит примерысамостоятельногообращенияФеодосиякБиблии,режеимзаимствуются уже переработанные другими авторами цитаты.
Прицитированиитекстов,воспроизведениекакправило,первоисточника,аотсутствуетидетегодословноепроизвольноепереложение. Отмечены ошибочные ссылки на источник цитаты, чтопозволяет предполагать их воспроизведение по памяти.Зачастую Феодосий апеллирует к Библии не как к написанномутексту, а как к произнесенному, что является типичным для книжниковтого времени. В своем литературном творчестве он демонстрируетразличные стилистические приемы, с помощью которых формируетсложные многосоставные конструкции, показывая умелое применениетрадиций церковной практики XVI в.Насыщенность посланий Феодосия цитатами из Библии ненарушает целостности текстов и не усложняет их понимание, лишьконцентрируя внимание на отдельных положениях и помогая создатьнужное впечатление.
В тех частях посланий, которые содержатраспоряжения архиепископа, Феодосий не употребляет церковнуюфразеологию, а пишет разговорным языком, тем самым, очевидно,стараясь повысить уровень доступности своих трудов.ПомимопосланийСвященногоФеодосиюписания источниками для написанияслужилисвятоотеческаялитератураибогослужебные книги. Выявлены также заимствования Феодосием изтрудов других церковных иерархов, которые, однако, составляют лишьчасть его посланий, а зачастую берутся исключительно в качествеосновы. Использование цитат и заимствований, по мнению диссертанта,не свидетельствует об отсутствии у Феодосия творческого таланта, а20 является скорее следствием литературных традиций того времени.ПодобнаяпрактикаотмеченавпосланияхИосифаВолоцкого,митрополита Макария и других авторов.Заимствования не исключают возможности создания Феодосиемсложных догматических трудов, примером чего может служитьпослание лопарям.
В посланиях государеву дворецкому И. Ю. Шигоне–Поджогину и Ивану IV о корчмах наблюдается тенденция ихперерастания в публицистические произведения.Ряд материалов, использованных Феодосием в своих трудах,находится в рукописном сборнике РНБ. Q.XVII.50, в котором читаетсяосновной корпус посланий архиепископа. Помимо этого, сравнениесодержания принадлежащих Феодосию книг и его сочинений даетправо предположить, что многие из этих книг использовались им длясоставления собственных трудов. Это наглядно демонстрирует процессфункционированиятворческойлабораториицерковногоиерарха,позволяя лучше понять его мир, а также вносит вклад в изучениелитературного процесса XVI в.В своем творчестве Феодосий следовал традициям Иосифо–Волоколамского монастыря.
Влияние на творчество Феодосия егоучителяИосифаВолоцкогоподтверждаетсяобщимичертами,содержащимися в их произведениях. Так же, как и для ИосифаВолоцкого, для Феодосия литературная и церковно–общественнаядеятельность были неотделимы. Вместе с тем, в посланиях Феодосиягораздо меньше резких формулировок и категоричности.Широкое использование Феодосием, как и другими авторамиXVI в., текстов Священного писания, святоотеческой и богослужебнойлитературы следует отметить как особенность трудов, отражающуюсяна специфике их источниковедческого изучения.
Поверхностноерассмотрение этих разделов посланий или полное исключение их из21 анализа затрудняет объективную оценку содержания трудов и можетприводить к их неправильной интерпретации.Пятая глава «Сочинения архиепископа Феодосия как источникпо истории России XVI века» имеет пять разделов. Первый из нихназван «Послания и грамоты архиепископа Феодосия как источник поисторической географии Новгородской епархии середины XVI века». Впосланиях Феодосия в Водскую пятину, Карелу, Устюжну, жителямсела Боровичи, а также в жалованных грамотах церквям фигурируютгеографические названия, упоминания церквей и монастырей суказанием мест их расположения. В этой связи в комплекс методовисследования был включен историко–географический анализ, которыйдает возможность наглядно представить данные, полученные приизучении посланий и грамот Феодосия, обозначить масштаб егодеятельности в качестве новгородского архиепископа.
В результатеанализа, проведенного с учетом методик других исследователей13, быласоставленакарта-схема,архиепископа.демонстрирующаяАктуальностьсоставленияареалдеятельностикартыобусловленаотсутствием достоверных сведений о границах епархии в XVI в. Этопозволяет рекомендовать включение трудов архиепископа Феодосия вчисло источников по исторической географии Новгородской епархии.Во втором разделе «Труды архиепископа Феодосия как источник офинансовой системе и публично–правовой деятельности Новгородскойепархии середины XVI века» показано, что послание Феодосия вУстюжнуижалованныеграмотыцерквямявляютсяценнымиисточниками о повседневной жизни епархии и ее экономической Неволин К.
А. О пятинах и погостах Новгородских в XVI веке. СПб., 1853. Прил. Карта пятинновгородских в XVI веке; Копанев А. И. История землевладения Белозерского края в XV–XVIв. М.; Л., 1951. С. 53; Новожилов А. Е. Карта поселений Карельского перешейка рубежа XV–XVI вв.// Вопросы этнической истории народов России. Историческая этнография. Вып. 1. СПб., 2004;Фролов А.
А., Пиотух Н. В. Исторический атлас Деревской пятины Новгородской земли (пописцовым книгам письма 1495–1496 гг.). М.; СПб., 2008. Т. 1 и др.22 13истории. Послания содержат уникальные сведения, такие как впервыеупоминаемая казенная пошлина и самое раннее сообщение обустюженских десятинниках. Источником, имеющим отношение кфинансовой системе Новгорода, является и послание игумена Феодосияархиепископу Макарию, посвященное вопросу возвращения долга.Третий раздел «Послания архиепископа Феодосия духовенству»раскрывает его миссионерскую деятельность, а также некоторыевопросы, касающиеся управления епархией.
Послания в Карелу,Устюжну,Водскуюпятинусодержатпастырскиенаставлениядуховенству. Еще одно послание – к новокрещеным лопарям, обращенок коренным жителям Кольского полуострова и является единственнымпосланием, из известных на данный момент, в котором раскрываетсяучастие главы Новгородской епархии в христианизации лопарей, атакжеоднимСредневековойизнемногочисленныхРуси.примеровСодержащиесявкатехизациипосланиивархиепископаФеодосия в Водскую пятину сведения о семейных обрядах водиотносятся к числу наиболее ранних и уникальных и отсутствуют ваналогичном послании митрополита Макария.Послания также охватывают различные сферы церковной имонастырской жизни, что свидетельствует об усердном исполненииФеодосием своих обязанностей. Так, пастырские наставления по поводусогрешившего монаха содержит послания Феодосия в Псково–Печерский монастырь о старце Савватии.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
