Автореферат (1145173), страница 6
Текст из файла (страница 6)
Структурно и функционально культурапредставляет собой совокупность средств и методов, обеспечивающихжизнеспособность популяции и имеющих внебиологическое происхождение– материальные и ментальные артефакты.Системообразующиефакторы(СОФ)–этофакторы,которыеобеспечивают возникновение системных свойств объекта.
Применительно кчеловеческой популяции – это функциональные потребности, которыедолжны быть удовлетворены в целях обеспечения существования вконкретной среде – потребности воспроизводства системы (технологияобеспечения жизни. Под системоформирующими факторами (СФФ) длясоциокультурных систем будем понимать реально существующие в моментформирования социокультурной системы исходные свойства культурногосубстрата и метасистемы, в которой функционирует объект, и которыеявляются переменными. Исходными свойствами объекта – социокультурнойсистемы,являютсяментальныехарактеристики(когнитивныехарактеристики, идеология, ценности) и свойства среды – природной исоциальной.Наличие более одного фактора детерминации социокультурной системысоответствуетпринципамсинергетическойпарадигмыиснимаетпротиворечия между различными социальными концепциями. Соотношениемежду концепциями социального, географического, аксиологического,технологическогодетерминизмаопределяетсясоотношениеммеждусистемообразующими (СОФ) и системоформирующими факторами (СФФ).Общие качества социальной общности принято называть широкоиспользуемым понятием ядра культуры, структура которого не имеетобщепринятого содержания.Создание концепции строения социокультурной матрицы является однойиз методологических проблем.
Попытки определить метафизический (впрямом смысле этого слова – надприродный) фундамент общественногобытия привели к появлению категории менталитета. Но категорияменталитета не только многозначна (имеет психологическую, культурноисторическую, социологическую и т.д. интерпретацию) и интегративна, ноона еще и послойна: исследователи выделяют групповой, этнический,национальный, цивилизационный менталитет. Поэтому для обозначения тогоинтегративногофактора,которыйдетерминируетсоциальнуюиисторическую динамику наиболее широкой социокультурной общности (какопределил цивилизацию С. Хантингтон), потребовалось еще одно понятие.Таким интегративным понятием стало понятие цивилизационной матрицы.Понятие цивилизационной матрицы позволяет выявить те элементыкультуры, которые способны либо сохранять в устойчивом состоянии иукреплять социальные институты, системы, социум в целом, либо обеспечиватьих развитие и экспансию в пространстве культуры.
Под цивилизационнойматрицей мы понимаем совокупность моделей поведения, обеспечивающихжизнеспособность конкретной социальной системы в конкретных условиях, иорганизационных структур, в которых эта деятельность протекает инаиболее адекватных этим моделям поведения, а также идеалов ипредставлений о наиболее важных константах бытия, которые обеспечиваюттрансляцию этих моделей. Чем шире общность, тем важнее наличие прочностии устойчивости механизмов воспроизводства форм жизни и жизнеобеспечения(высокая плотность населения сама по себе выступает как дестабилизирующийфактор, требующий специальных механизмов регуляции) – социокультурной(цивилизационной) матрицы, и эти механизмы регуляции не должны быть вдиссонансе с другими аспектами человеческой деятельности. В связи свыполняемой задачей, социокультурная (или цивилизационная) матрицавыполняет следующие функции: 1.
трансляцию моделей социальности; 2.интеграцию популяции и социальных институтов в целостную систему; 3.экономию материальных и ментальных средств достижения целей.Структура социокультурной матрицы связана с важнейшими сферамижизнедеятельности общества. Важнейшие функциональные задачи, решаемыеобществом в процессе жизнедеятельности (по Парсонсу): обеспечениематериальнымиресурсами(хозяйственнаядеятельность),обеспечениевзаимодействия групп популяции (интегративная деятельность – обеспечениеразделениятрудаформированияобеспечениеисредствсоциальныхнормдостиженияформированияцелейцелейвзаимодействия),(регулятивнаядеятельностииобеспечениедеятельность),средствмотивациидостижения этих целей (идеологическая деятельность – называемая Парсонсомкультурной).
В связи с таким пониманием основных функций социокультурнойсистемы структура социокультурной матрицы должна включать матричные(первичные)представленияонаиболееэффективныхипотомупредпочтительных формах хозяйственной, интегративной, регулятивной иидеологической деятельности. И поскольку в основе всех видов человеческойдеятельности лежат когнитивные процессы, постольку существует еще однасфера, объединяющая все остальные – когнитивная. Итак, цивилизационнаяматрицапредставляетсобойсовокупностьстереотиповмышления,определяющих хозяйственную, интегративно-организационную, регулятивную,идеологическуюобъединенныхипознавательнуюсознаниемобщейдеятельностьцивилизационнойпопуляцийлюдей,принадлежностью.Закономерности формирования социокультурных систем имеют общий дляцивилизаций и любых социокультурных общностей алгоритм и общуюструктуру, поэтому матричную структуру, включающую пять основанийфундаментальныхвидовдеятельности,назовемсоциокультурнымпентабазисом.Четвертая глава «Эмерджентизм как парадигмальное основаниесоциального познания XXI в.» посвящена интерпретации классическогоэволюционизма в постнеклассической парадигме.В первом параграфе четвертой главы «Эволюционизм классический инеоэволюционизм ХХ в.» рассматриваются основные категории и принципыклассического эволюционизма, его модификации в ХХ в.
и конгруэнтностьосновных положений эволюционизма постнеклассическим принципам.Эволюционизм, как общенаучная парадигма, фактически, является первойнаучной методологией исследования естественных процессов. С идеиэволюционныхизмененийначинаетсяконституированиесоциальногознания. До Г. Спенсера, Л. Моргана, Э. Тайлора и других авторов,заложившихосновынаучногоисследованияобщественныхявлений,социальной науки не существовало и не могло существовать, так как подисторией понималось изображение единичных, уникальных событий,никаким закономерностям не подчиняющимся.Идеи социального эволюционизма имеют более раннее или скореенезависимое от биологического эволюционизма происхождение. Основныеидеи эволюционизма составили принципиальную основу социальных наук,но они же стали ограничением социального познания.
Главным принципом идостижением эволюционистской парадигмы стала идея закономерностиисторического процесса. Поступательность, прогрессивность социальнойэволюции была следствием сравнительного метода в социальном знании,почти единственно доступного в то время.В начале ХХ в., с развитием системы социального знания, однолинейныйэволюционизм теряет позиции, но становление новых подходов было связаноне только с накоплением знаний о незападных культурах.
Неклассическиепринципы познания разрушают линеарный взгляд на развитие любыхсложных объектов, в том числе и на социальный процесс, абсолютизируяидею локальности и релятивизма. В этом контексте можно сказать, чтоцивилизационная парадигма представляет собой воплощение принциповнеклассического познания (целостности, относительности, цикличности).Неклассическиесоциальногопринципызнания.позволилиПреждеразрешитьвсего,былимногиеподорваныпроблемыпозицииевропоцентристского взгляда на историю; создана методология исследованияцелостных социокультурных объектов, что позволило отказаться от поисковуниверсальной детерминанты социокультурного развития; обнаружениеавтономности и самодостаточности общественных систем сняло вопрос оботставании от «прогрессивных» обществ и т.д. Вместе с тем, пришлосьотказатьсяиотпоступательностиужедостигнутыхоказалсявнаукеопровергнут,социальногопрогрессаоказалисьисторическаятипологиякультуррезультатов:существующиенедействительны,оказаласьпостулаткритериисуществующаянеадекватнаяреальномуисторическому развитию.Успех цивилизационной парадигмы в описании реальных социальныхпроцессов естественным следствием имел отрицание линеарной моделисоциального развития, и ревизии подверглась и сама концепция эволюции.Эволюция стала пониматься как разворачивание во времени и в пространствеимманентных свойств и качеств социальных систем, которые имеютконечный характер.
В концепциях социального эволюционизма какклассической, так и неклассической интерпретации не получили разработкиважнейшие идеи Ч. Дарвина: идея средовой обусловленности развития (вбиологии идея приспособления) – принцип гомеостатичности, идея видовойдивергенции, многовекторности развития– принцип нелинейности, идеявзаимодействия изменения и консервации как механизма развития – принципдополнительности.Во втором параграфе «Дополнительность и эмерджентность какфундаментальные принципы социальной динамики» рассматриваетсяпроблема парадигмальных оснований анализа атрибутивных свойств объектасоциогуманитарного знания.В процессе конституирования социального знания социальным объектамприписывались различные свойства. Представления о противоположных,взаимоисключающих (в классической парадигме) свойствах социальногопроцесса – поступательности или цикличности развития социальных систем,фактически изначально присутствовали в социальном знании (И.Н.
Ионов,В.С. Степин). Помимо дихотомии поступательности и цикличности,универсальности и локальности в современном социальном дискурсе стольже оппозиционным является концепт глобализации. Проблема здесьзаключаетсянетольковтом,чтосоциальноеразвитиеможетрассматриваться как интеграция или дивергенция, глобализация илилокализация.Интеграцияможетинтерпретироватьсякакпотеряидентичности и аккультурация незападных обществ, а может получитьтеоретическое обоснование в виде идеи прогресса – достижения идеальногосостояния общества.Эти и другие антиномии в социальном познании не могут быть разрешеныв пределах классической и неклассической парадигмы, зато получают правона онтологический статус в постнеклассической парадигме.
Согласнопринципу дополнительности, объект может обладать взаимоисключающимисвойствами. В естественном знании принцип дополнительности был сначалаобнаружен как обобщение эмпирических фактов в биологии, а затем получилтеоретическое обоснование в квантовой механике. В основу классическойконцепции биологической эволюции Ч. Дарвина была положена идеямеханизма эволюции как результата действия двух противоположныхсвойств объекта – изменчивости и наследственности.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
