Автореферат (1145167), страница 10

Просмтор этого файла доступен только зарегистрированным пользователям. Но у нас супер быстрая регистрация: достаточно только электронной почты!

Текст из файла (страница 10)

Зачастую, противоречия между вербальным и невербальнымповедением может быть истолковано как свидетельство неискренности, неестественности и даже странности. Этикет предполагает определенный диалог, вкотором каждый из участников выбирает свою тактику поведения. Также диалог представляет собой систему знаков. Этикет надстраивается над языком.

Поведение человека в традиционной культуре регламентируется различными нормами: традиции, обычаи, религия. Кавказскую культуру принято относить к так31называемым «традиционным обществам». Характерным для традиций кавказской культуры является наличие у каждого этноса своих морально-этическихкодексов. У горских народов Северного Кавказа обычаи и традиции обозначались словом «адат», что означает в переводе неписаный закон. Адатом регулировались все дела, например в Дагестане, Кабарде и других республиках, ибоони выражали и удовлетворяли интересы и потребности людей в общественнойжизни.При анализе невербальных форм выражения этнического самосознанияособое место уделяется пространству коммуникации, то, как человек мыслиткоммуникативное пространство, обживает его и использует.

В каждой этнической культуре существуют свои каноны пространственного деления. Внешнийвид жилища несет информацию о материальном благосостоянии, вкусе, интересах и пристрастиях его обитателей. Дом - это модель мира, образ родины, выполняющий защитную, сакральную, эстетическую, социальную и ритуальнуюфункции.Дагестан в прошлом неоднократно был ареной борьбы различных религий, наибольшее влияние оказал на Дагестан ислам.

Но это влияние существенно отличается от того, которое можно наблюдать в Иране и Азербайджане. Несмотря на многовековое влияние ислама, Дагестан сохранил свое местное своеобразие. В целях безопасности и экономии пахотной земли аул всегда располагался по южному склону горы, как бы прилепляясь к нему десятками этажейярусов таким образом, что плоская крыша нижнего дома являлась двором вышестоящего. Окон практически не было, или они были настолько малы, чтонапоминали бойницы.

В течение последующих веков структура жилища меняется и усложняется, открывается в природу галереями и лоджиями, отражая социальные и хозяйственные изменения жизни общества. По мнению А.Ф. Гольдштейна, традиционный дагестанский жилой интерьер отражал трудную жизнь,суровый аскетический быт горцев. Типичной формой жилища горца была каменная сакля с плоской глиняной крышей, в которой оставлялось отверстие длясвета и дыма. Интерьер жилого дома (мечети) не имел «каменного» облика.Обилие дерева в интерьере (причем декоративно обработанного) и побеленныестены делали дагестанский интерьер «теплым», уютным в противоположность«холодному», суровому внешнему облику дома и аула в целом.Диссертант отмечает, что ни одна культура и ее традиции не может развиваться изолированно, в отрыве от других.

Объективные потребности и интересы народов заставляют их общаться, сотрудничать в разных сферах общественного развития. Именно так происходит взаимопроникновение и взаимообогащение культур. В условиях современного информационного общества,происходит активное влияние культур друг друга, их диалог.

Признавая и принимая общекультурные ценности, все же следует чтить свои традиции, обычаи,сохранять национальные языки, так как эти элементы культуры позволяют намсудить об индивидуальности национального характера. Также, следует понимать приоритетную роль культурного наследия и необходимость партнерскогодиалога цивилизаций и культур.32Четвертая глава «Взаимодействие цивилизаций и культур в эпоху глобальных перемен», включающая в себя два параграфа, посвящена анализукультурной динамики в условиях глобализации.В первом параграфе «Развитие национальных культур в современноммире» автором исследуется диалектика национального и глобального на современном этапе развития. Развитие национального в контексте глобализации –это, в конечном счете, проблема единства и многообразия мира.

Ее всестороннее изучение представляет несомненный интерес. Многообразие мира проявляется главным образом в сфере культуры, традиций, быта, духовных ценностей.Национальное самосознание в условиях глобализации испытывает на себемощное воздействие сложного комплекса разнородных связей, отношений, пластов – культурных, цивилизационных, идеологических, - находящихся в постоянном движении. Массовая культура укоренялась в техногенных обществах всвязи с преобразованиями повседневной жизни, вызванными урбанизацией,разрушением традиционалистских общинных отношений, распространениеммассовых форм образования.

Во второй половине ХХ в. массовая культура стала не только выразителем, но и своего рода пропагандистом идеалов потребительского общества. Ее внедрение в культуру обществ, сохранявших самобытные традиции, создает угрозу утраты этой самобытности.Диссертант подчеркивает, что в диалоге культур участвуют не культуры вцелом, а отдельные люди. Отмечается, что диалог культур – метафора, так кактолько отдельные люди, группы, сообщества, социальные учреждения могутбыть участниками подобного диалога. В качестве участников диалога подразумеваются разные культуры, но эти культуры могут существовать на разныхуровнях.

Некоторые социальные группы могут рассматриваться как носителисобственных субкультур. Индивидуальная идентичность строится на основепринадлежности к нескольким коллективным. Каждая из культур заслуживаетуважения и может быть участником диалога. Также высказываются мнения отом, что диалог культур в принципе невозможен, в условиях, когда одна сверхдержава расправляется с неугодными режимами силами третьих государств.Как отмечалось выше, идея мультикультурализма терпит крах. Это связано с тем, что культура по своей сути является открытой, динамичной системой.Изначально, мультикультурализм противопоставлялся идее «плавильного котла». Как идея мультикультурализм выдвигается главным образом в высокоразвитых обществах Европы, где издавна существует высокий уровень культурного развития. В современной Европе мультикультурализм предполагает, преждевсего включение в еѐ культурное поле элементов культур иммигрантов из стран«третьего мира» (в том числе из бывших колоний европейских стран).

Мощныеинтеграционные процессы глобализации оказывают влияние на изменение характера диалога между культурами. Происходит возрождение и самоутверждение различных форм общности, идентичность которых основана на расовых,этнических, религиозных, лингвистических признаках или местнорегиональных и даже клановых особенностях. Практика ассимиляции, стольуспешно осуществлявшаяся в прошлом, стала крайне проблематичной и подверглась всеобщему осуждению, в том числе в официальных международных33документах. Современные иммигрантские меньшинства стремятся поддерживать тесные связи со страной своего происхождения и корневые традиции, образуя, по сути, новый тип транснациональных сообществ. Предполагается, чтов ближайшие годы арабо-мусульманская культурная экспансия проявится врасширении сферы своего влияния и претензии на статус доминирующей(наднациональной) культуры.

Последствия от культурного шока арабомусульманской экспансии могут быть непредсказуемыми, вплоть до элиминации этнокультурной специфики.Отмечается, что в настоящее время в социокультурном пространстве Дагестана происходят разнонаправленные процессы - как в сторону доминирования традиционализма, так и в либеральном направлении. Принимая во внимание демографическое преимущество носителей традиционной культуры (преимущественно сельских жителей), прогнозируется сохранение социальнорегулятивной роли традиции в качестве приоритетного.

Эмпирические наблюдения показывают постепенную либерализацию форм традиционности в социокультуре городских жителей, ориентированных на качественное образование,конфессиональную и национальную толерантность.На рубеже ХХ-ХХI вв., в период перехода от индустриальной мировойцивилизации к постиндустриальной, наблюдается один из глубочайших в истории человечества кризис системы ценностей, их радикальный пересмотр. Онимеет как положительные, так и отрицательные черты. Угроза войны, столкновения цивилизаций, этнокатастрофы не только поставила под вопрос существование человечества, но и усилила движение от культа войны и насилия к культумира и терпимости, к признанию общих ценностей всего человечества и каждой личности, к пониманию приоритетной роли культуры и культурного наследия, необходимости диалога и партнерства стран и цивилизаций, распространению идей ноосферной коэволюции общества и природы.Второй параграф «Проблема возникновения межкультурных конфликтов и способы их разрешения» исследует причины межэтнических конфликтов в условиях глобализации.

По мнению политологов, XXI век можетстать эпохой столкновения цивилизаций именно на основе межконфессиональных противоречий. Термин «Новое Средневековье» достаточно часто употребляется учеными для описания современных тенденций развития общества. Впоследнее время, мы все чаще становимся свидетелями того, как европейскиегосударства пытаются интегрировать растущее мусульманское население. Поданным на 2008г.

в Европе проживало около 16 млн. мусульман, что сопоставимо с численностью такой страны, как Нидерланды. Активность мусульманского населения также связана с возросшим количеством исламских организаций и учреждений. Кроме того, особую тревогу у европейского сообщества вызывает тот факт, что мигранты из арабо-мусульманского региона не отождествляют себя с государством-реципиентом, предпочитая жить диаспорами. Исламофобия в разных формах становится реакцией европейских обществ на возвращение ислама, что характерно похожие взгляды существуют и в России.

Характеристики

Список файлов диссертации