Автореферат (1145167), страница 9

Просмтор этого файла доступен только зарегистрированным пользователям. Но у нас супер быстрая регистрация: достаточно только электронной почты!

Текст из файла (страница 9)

Изучением национального характера и, в частности, особенностей национального восприятия окружающего мира занимается этнопсихология - разделсоциальной психологии. Выделение этнопсихологии в отдельную научнуюдисциплину связано с именами немецких ученых М. Лацаруса, Х. Штейнталя иВ. Вундта, предпринявших во второй половине XIX века первые попыткинаучного анализа национальной психологии. В рамках традиции, сложившейсяпри участии Рут Бенедикт, понятия «картина мира», «национальный характер»оказались неразрывно слиты.

При этом исследовательница считала, что личность полностью конфигурируется культурными рамками, а потому вопрос, каки на чем зиждется взаимосвязь культуры и личности, ею не ставился.Нередко в межкультурной коммуникации встречается ситуация, которуюЭ.Холл определил как «культурные очки». Сущность заключается в том, чтолюди воспринимают свою культуру как некое мерило других культур.

И зачастую, индивид не понимает, что образцы его поведения и способы восприятияопределяются его собственной культурой и что люди других культур имеютдругие точки зрения и системы ценностей и норм. В 1959г. американский социолог Дж.

Мердок описал культурные универсалии, т.е. такие черты, которыесвойственны всем культурам. По мнению Дж. Мердока, возникновение универсалий связано с человеческими потребностями. К ним относят совместныйтруд, спорт, образование, ритуалы, систему родства, язык и т.д., всего выделялось 70 универсалий.

На сегодняшний день существует два крайних подхода крассмотрению культурных универсалий: этноцентризм и этнорелятивизм. Подэтноцентризмом обычно понимается совокупность представлений о собственной этнической общности и ее культуре как о центральной, главной по отношению к другим.

Этноцентризм отрицает какие-либо культурные различия международами. И на основании этого человек приходит к чувству превосходствасвоей культуры, ее высокого статуса. При этом, чувство превосходства можетпроявляться не только как отрицание чужой культуры, но и в виде гордости за1Крысько В.Г. Социальная психология.

СПб, 200628свою нацию, культуру и т.д. Хотя чужая культура воспринимается как имеющая более низкий статус. Этноцентризм делает определенную группу эталоном,в соответствие с которым соизмеряются все остальные. Источником национализма нередко выступает реакция на возможность утраты уже достигнутогоуровня автономии внутри полиэтнического государства. Если же речь идет огосударственном национализме, то таким источником оказывается реальнаяили воображаемая опасность потерять независимость. Еще одним источникомслужит осознание ущерба, который могут нанести интересам страны другиегосударства в сфере экономики, использования ресурсов, территории, культуры.Так, диссертант отмечает, что каждый народ пытается осмыслить себя,свое место в истории и культуре не только опираясь на письменные источникии исторические факты, но и обращаясь (порой бессознательно) к «фольклорнойпамяти», традициям и верованиям.

В народной культуре отношение к представителям других этносов во многом определяется понятием этноцентризм, когда«свои» традиции, «своя» религия, «свои» обычаи и «свой» язык мыслятся единственно «настоящими», «правильными» и «праведными». Этноцентризм не является характеристикой, свойственной только одной нации, представляя собойобщекультурное явление.Второй параграф «Особенности содержания этнического самосознания. Его структура и уровни» анализирует особенности функционированияэтнического самосознания и таким коммуникативным помехам, как этническиестереотипы. Каждый этнос имеет свою неповторимую судьбу и стереотип поведения.

Одним из основных признаков этноса является наличие представленийэтноса о самом себе. Этническое самосознание начинает складываться одновременно со становлением этноса как самостоятельного субъекта.Этническое самосознание не остается неизменным, на его формированиеи функционирование влияют многие факторы - это и историческая эпоха, имежкультурные контакты. Л.М. Дробижева определяет этническое самосознание как «осознание принадлежности к своему этносу, осознание интересов своего народа, представления о культуре, языке и территории». Диссертант, отмечает, что такое определение этнического самосознания не раскрывает в полноймере это понятие.

Как известно, самосознание формируется в процессе противопоставления своего и другого, и представление о себе, своем этносе вырабатывается именно в результате сравнения. По мнению Ю.В. Бромлея, этническоесамосознание нельзя сводить к осознанию этнической (национальной) принадлежности, оно содержит также сведения о типичных чертах «своей» общности:ее свойствах и достижениях как целого.

С этими представлениями теснейшимобразом сопряжено осознание этнических интересов… Тем самым этническаясамоидентификация является фактором формирования представления о себекак об этническом субъекте, одним из уровней становления этнического самосознания. Американский антрополог Дж. Де Вос утверждал, что этническаягруппа - это осознаваемая группа людей, которая имеет общие традиции, неразделяемые другими, с которыми она контактирует.29Таким образом, следует отметить, что в отечественной и зарубежной литературе при анализе этнического самосознания, главным признается осознаниесебя, своей истории, культуры, которое базируется на противопоставлении«свой»-«чужой».

Многие исследователи сходятся на том, что компонентами этнического самосознания выступают язык, представление об общности происхождения, этнические стереотипы. Таким образом, в этническом самосознаниеформируется представление о «своих», которые являются центром мира и «чужих», живущих в дисгармонии, на краю света. Уже в древнейшую эпоху начинают зарождаться мифологемы о других этносах. Зачастую им приписывалисьчерты дикарей, всевозможные уродства и т.д.Самоидентификация неотделима от образа Другого, чужой культуры.Анекдоты и притчи об иностранцах содержат в себе черты менталитета, особенности каждой нации и говорят больше о характере народа-автора, чем народа-персонажа таких текстов. Этнический стереотип фиксирует какие-либо реально существующие черты и качества этносов, однако неоправданно абсолютизируют, упрощают и огрубляют их. В зависимости от контекста одна и та жестереотипизированная черта этноса может иметь как положительное, так и отрицательное звучание.

К числу достаточно универсальных мифов этническогосамосознания относят «миф об автохтонности», т.е. представление о необычайной древности, если не исконности, своей этнической культуры и языка вцелом, и на занимаемой ныне территории в особенности. Говоря об автохтонности, можно привести несколько примеров из современной истории. Так, кавказские интеллектуалы выдвигают множество идей и создают различные этногенетические мифы о древнейшем происхождении своего народа, его языка икультуры. Так, адыги считают себя «самым древним народом Кавказа», ингушские авторы утверждают, что они являются прямыми потомками алан, а чеченские ученые выдвигают концепцию о том, что между вайнахами и хурритоурартами существует прямая преемственность. В результате такой этногенетической версии считается, что все древнейшие государства Передней Азии являются творениями прямых предков чеченского народа, тем самым приписывается цивилизационная миссия чеченскому народу не только на Кавказе, но и вМалой и Передней Азии.

Но, подобная трактовка истории, попытки переписатьисторию и исказить исторические факты приводят к межнациональным конфликтам и дестабилизируют межнациональные отношения.Зачастую, конструирование «Я- концепции» сопровождается процессомформирования «образа врага», и что характерно у различных народов «образврага» приобретает некоторые общие черты. При всех различиях в причинах иобстоятельствах конфликтов и войн, на протяжении истории существует повторяющийся набор изображения противника – некий «архетип» врага, которыйсоздается, как мозаика, по частям. Враг изображается: чужаком, агрессором,безликой опасностью, богоненавистником, варваром, ненасытным захватчиком,преступником, садистом, насильником, воплощением зла и уродства, смертью.Диссертант также подчеркивает, что в этническом самосознании, реализующемся в религиозном типе мышления, на первый план выходит нетерпимость к инакомыслию и «иноверцам». В рамках данной логики «своя» система30представлений, «свой» образ жизни рассматривается как единственно возможный и правильный, который следует навязать и «другим» народам любой ценой.В третьем параграфе «Формы выражения этнокультуры» рассматриваются вербальные и невербальные формы выражения этнического самосознания.

Каждая культура имеет свою языковую систему, с помощью которой ееносители общаются друг с другом. Немецкие мыслители, такие как, В. Гумбольдт, Ф. Ницше, И.Г. Фихте, Ф.В. Шеллинг, видели первооснову этническойкультуры и основу этнического самосознания прежде всего в языке. Многиелингвисты разделяют гипотезу Бенджамина Уорфа о том, что язык, на котороммы говорим, не только выражает наши мысли, но и в значительной степениопределяет их ход. Иными словами, японец и немец ведут себя так, а не иначе,прежде всего потому, что мысли каждого из них находятся под влиянием тогоязыка, на котором они мыслят.

В последнее время широко обсуждается влияниеглобализации на все стороны жизни общества, в том числе и на национальныеязыки. Это влияние весьма значительно - и положительное, и отрицательное.Особенно пагубно это влияние сказывается на «национальных языках», по сути«американизируя их». Противостояние и защита от такого воздействия зависитот уровня национального самосознания тех или иных народов.Исчезновение языков происходит постоянно, и это явление не ново.

Однако за последние примерно 30 лет языки стали исчезать намного быстрее.Причины этого явления многочисленны и сложны. В Дагестане, как и в других,национально - государственных образованиях РФ, за последнее десятилетиеоказались существенно деформированы языковые процессы. Это привело кутрате значительной частью населения владения и пользования родными языками. И в настоящее время, по мнению многих языковедов, задачи их возрождения – одна из ключевых.

Согласно данным социолингвистического обследования, проведенного в республике Дагестан, количество нерусских детей в городских школах, совершенно не владеющих родными языками, достигает 2530%. Из 960 опрошенных учащихся дагестанцев 3-4 классов 600 не смогли рассказать сказку своего народа и спеть песню на родном языке, а около 90 % неслушают национальные радиопередачи. К примеру, лишь около 20% детей лакцев, проживающих в городах республики могут сегодня свободно изъяснятьсяна родном языке.Следует подчеркнуть, что в межкультурном диалоге огромное значениеимеет овладение как вербальным (речевым) общением, так и невербальным.Знание языка невербального общения позволяет качественно и эффективновзаимодействовать с представителями других культур, не вызывая недовольства с их стороны.

Характеристики

Список файлов диссертации