Автореферат (1137635), страница 4
Текст из файла (страница 4)
Язык.Культура» (март 2010, ГУ-ВШЭ, Москва, доклад «Языковые аспекты моделиНаучной революции Александра Койре»);• V международная конференция «Еврейская пресса в России» (декабрь 2007,Москва, доклад «Публикации Александра Койре в еврейской и эмигрантскойпрессе Парижа в 20-е годы XX века»).По теме диссертации имеется восемь публикаций (статей, тезисов докладов ирецензий) общим объемом 4,7 п.л., в том числе три статьи в изданиях,рекомендованных ВАК.Кроме того, результаты диссертационной работы включены в Отчет о научноисследовательской работе по гранту РГНФ 11-03-00404а «Александр Койре,историк европейской мысли».II. ОСНОВНОЕ СОДЕРЖАНИЕ ДИССЕРТАЦИИДиссертация состоит из Введения, четырех глав и заключения.15Во Введении излагается постановка проблемы, актуальность проводимогоисследования, основные цели и задачи исследования, источники, методологияисследования, степень изученности проблемы и обзор литературы, апробация иструктура работы.Первая глава «Жизнь и истоки философии Александра Койре» посвященаописаниюжизниитворчестваАлександраКойре,атакжеанализутеоретических положений, определяющих специфику его историографическихисследований.
Глава делится на две части. Первая часть посвящена изложениюинтеллектуальной биографии А. Койре. В ней описываются этапы егоформирования как историка и философа, излагается путь его творческойэволюции от историка философской и религиозной мысли до эпистемолога иисторика науки. Также ставится вопрос о возможных влияниях, которые Койреиспытал в процессе своей интеллектуальной формации. В частности,рассматривается вопрос о том, можно ли Койре считать представителемнемецкой феноменологической школы. В ходе исследования показано, что хотяКойре и был учеником Гуссерля в Гёттингене, его подход к философии и кисториифилософиинельзясчитатьгуссерлианским.Есливлияниефеноменологии и присутствует в концепциях Койре, то речь может идти толькоо «феноменологии сущностей».
Историографию Койре нельзя считать игегелианской – у него отсутствует идея исторического процесса, основанногона логической необходимости развития Идеи и рационально постижимого.Наоборот, методы исторического исследования, задействованные в его работахразных периодов, показывают его близость к французской историческойтрадиции. В этом контексте особое влияние на Койре оказал Эмиль Мейерсон,под влиянием которого Койре был сформирован как эпистемолог и историкнауки.
Унаследованная от Мейерсона ориентация на анализ научных теорий вих развитии и становлении, позволяет нам видеть в Койре представителяфранцузской исторической эпистемологии – направления в изучении научной16мысли, которое исследует науку в ее историческом развитии и признает, чтонаучное знание имеет историческое измерение.Во второй части первой главы анализируются представления Койре об историии описывается концептуальный аппарат его историографического анализа,позволяющий описывать эпохальные переходы и разломы, примером которыхявляется Научная революция XVII века.
Историографическая позиция Койреможет быть описана как «перспективизм»: он подчеркивает, что всякоеисториографическое описание прошлого задается той ситуацией, в которойнаходитсяисторик,иопределяетсявлияниемактуальныхпроблемипредпочтений. Однако это не приводит Койре к идеализму или релятивизму,поскольку он признает за прошлым собственное нередуцируемое содержание,которое отрывается историку всякой раз с новой точки зрения. Это собственноесодержание позволяет говорить и о моменте смены эпох (примером которойявляется период Научной революции) как о реальном историческом событии, а некак о проекции актуальных представлений. Основной концептуальный аппарат,позволяющийописыватьисторическиеэпохивширокойперспективе,представлен в работах Койре понятиями «ментальность», «мировоззрение»,Weltanschauung. Речь идет о коллективных ментальных структурах, которыехарактеризуютобщийдухэпохи(Zeitgeist)икоторыеподвергаютсятрансформации в переходные, революционные моменты исторического развития.Исторические разломы и переходные процессы, примером которой служитНаучная революция XVII века, проявляются в трансформации ментальности,которая понимается Койре как система коллективных теоретических установок,включающихвфундаментальныесебяобщиеверования,представлениябазовыеомиреонтологические(мировоззрение),допущенияисамовосприятие человека.Вторая глава «Научная революция в работах Александра Койре» посвященаописанию истории термина «Научная революция» и анализу его семантическойфункции в работах исследуемого автора.17В этой главе фиксируется различие между историографическим термином«Научная революция» и эпистемологическим.
Историографическое понятиеупотребляется по отношению к событиям интеллектуальной истории Европы,охватывающим период с середины XVI века по конец XVII века и выражавшимсяв появлении нового типа научного знания и научной практики. При помощиэпистемологического понятия «научной революции» описывается общий типтрансформации научных теорий, практик или методов, который отличаетсябыстротой и радикальностью, и который может быть характерен для процессаразвития отдельной научной дисциплины или научного знания вообще.Исследуемая в данной диссертации концепция является историографической, нопризнание Научной революции как единичного исторического факта позволяетсделать обобщение и признать, что науке свойственно проходить черезреволюции.В первой части данной главы исследуется история возникновения термина«научная революция». В ней излагается, при каких обстоятельствах возникаетэтот термин, как он начинает применяться для описания историческойситуации XVII века. Изначально термин «революция» обозначал поворот,циклическое изменение.
Его использовали при описании вращения небесныхсфер. К концу XVII века область употребления этого термина дваждыпретерпевает изменения: сначала из технического арсенала астрономии этослово переходит в область политики, меняя при этом свое смысловоесодержание, а потом его использование расширяется на другие области: любоерадикальноеобновлениекакой-либосферычеловеческойдеятельностипостепенно начинает называться «революцией».По отношению к наукам термин «революция» начинает использоваться вначале XVIII века. Представления о революции как о неком моментерадикальнойтрансформациибыли связанычаще всегос какой-либоконкретной дисциплиной: революции затрагивали астрономию, математику,медицину, биологию или другие области знания. В конце XVIII века слово18«революция» получает особое распространение под влиянием ВеликойФранцузской Революции 1789—1794 гг.
Образ чередования и цикличности,который был связан с понятием революции еще в начале века, навсегда былзамещен идеей резкого и радикального изменения, связанного с насилием,сопровождающегося установлением совершенно нового порядка. И если впервой половине XVIII веке употребление термина «революция» было связанос той или иной конкретной научной областью (авторы писали о революциях вгеометрии, в медицине, в философии), то уже в конце XVIII и в начале XIXвека получает распространение более общая формулировка: «революция внауке» или «научная революция».Появление же историографической концепции «Научной революции XVIIвека» отражает идею, что в Европе XVII века не просто отдельная дисциплинаполучает новый толчок, но научное знание в целом перерождается и обретаетновую форму.
И хотя упоминания о «научной революции XVII века»появляются лишь в конце XIX века, задолго до этого было принято оцениватьXVIIвеккаквремяглубокойфилософскойтрансформациииэпистемологического переворота, в ходе которого рождается современноеестествознание.Во второй части данной главы показывается, что в работах Койре концепциянаучной революции имеет, в первую очередь, не эпистемологическое, аисториографическоезначениеиотноситсякпроцессуформированияклассического естествознания в XVI – XVII веках. И хотя Койре не былпервым, кто начал употреблять термин «научная революция» по отношению ксобытиям XVII века, он одним из первых сделал Научную революцию XVIIвека центральным объектом исследования и описал ее как целостный и единыйпроцесс. Он придал этому понятию определенность, выявил содержание иосновные этапы Научной революции и выстроил четкую последовательностьпрогрессивных сдвигов теоретического содержания научного знания.19Понятие «научной революции» тесно связано в работах Койре с понятием«интеллектуальной» или «духовной революции».
Интеллектуальная революцияпредстает в его текстах как коррелят и базис научной революции, выражение ееглубинного, философского аспекта. Но основным отличием концепции Койреот предшествующих описаний «интеллектуальных революций XVII века»является смещение акцента с гносеологического содержания этого духовногопереворота на космологический. В этом Койре выступает союзником ипоследователем американского историка науки Эдвина Берта, указавшего надуховные и философские следствия признания новой механистической картинымира для всей последующей истории европейской мысли.
Койре указывает нато, что в ходе Научной революции XVII века изменились представлениячеловека о структуре окружающего его мира: античный Космос, в которомчеловек занимал центральное место, уступил место бесконечной Вселенной,управляемой математическими законами, в которой чувственный мир человека,мир цветов, звуков, целей и ценностей, объявлен иллюзорным. Этот новыйобраз Вселенной и новое самоощущение человека видится Койре основнымрезультатомНаучнойреволюцииXVIIвека,выражениемподлинного«духовного переворота» и рождения новой ментальности.Третьяглава«ОсновныеэтапыНаучнойРеволюции»посвященахронологическому отображению этапов Научной революции, представленных вработах Койре.Фактически, процесс революции в науке, происходивший в XVI и XVII векахразбивается у Койре на две части: первый этап, который охватывает период сКоперника до Галилея – это своего рода пред-революция.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
