Автореферат (1137611), страница 6
Текст из файла (страница 6)
И бесспорно, отмена крепостного права и реформы Александра II способствовали развитию российского общества. Однако после убийства императора наступило время контрреформ. Александр III положил конец масштабам реформаторскойдеятельности своего отца. После смерти Александра III и вовсе начался периодоткрытой конфронтации самодержавия с обществом.Во втором параграфе «Христианский аспект философско-правовыхвзглядов Б.Н. Чичерина» исследован христианский аспект философскоправовых взглядов мыслителя. При этом отмечается, что Б.Н. Чичерина нельзяотнести к представителям русской религиозной философии, как И.С.
Аксакова,В.С. Соловьева, В.В. Розанова, П.А. Флоренского, В.Ф. Эрна и др. В наукемыслитель строго придерживается рациональных доводов. Вместе с темБ.Н. Чичерин – последовательный и искренний христианин. И в этом снова26проявляется его оригинальность и уникальность и как личности, и как философа.Б.Н. Чичерин прошел большой жизненный путь и как человек, и как ученый. В своих мемуарах он вспоминал об утраченной в юношеские годы подвлиянием гегелизма «младенческой вере», о времени своего скептицизма.
Вранних своих произведениях ученый строго следует за Гегелем. Однако творчество мыслителя в этот период обнаруживает противоречия и колебания. Например, в одних своих работах ученый отстаивает права человека, требует уважения к личности, ее достоинству, в других (подобно Гегелю) – все подчиняетгосударству и задачам его развития.Религиозное возрождение Б.Н.
Чичерина последовало за тяжелой болезнью и духовным кризисом мыслителя, после выхода из которого исследовательский интерес и мировоззрение ученого радикально меняются. И в работахБ.Н. Чичерина позднего периода наблюдается различие между его выводами имиросозерцанием Гегеля. На протяжении всей последующей своей творческойфилософской деятельности мыслитель пытается преобразовать гегелевскуюфилософию, снять ее противоречия, приспособить к российской действительности.В своем учении мыслитель пытается объяснить, каким образом должныстроиться отношения между философией и религией через раскрытие их внутренней взаимосвязи, отвечает на вопрос: что значит быть философом и верующим человеком. По мнению Б.Н. Чичерина, философия и религия совпадают всвоей устремленности постичь абсолютное, но способы познания различны.Философия имеет свои пути познания, свои доказательства, для нее религия является предметом исследования, а не источником познания.
Однако религия, помысли ученого, не является младенческим состоянием ума, низшей ступеньюфилософского сознания. Высшим не может являться ни философия в отношении религии, ни религия в отношении философии, высшим может быть только27единство постоянно расширяющегося многообразия проявлений духа. Эту философскую позицию сам Б.Н. Чичерин называл универсализмом.Мыслитель пытается синтезировать в единое целое христианские и философские воззрения.
Для Б.Н. Чичерина каждый человек – уникальная бесценнаяличность, и уникальностью личности является ее индивидуальная особеннаясвобода – неотъемлемое содержание личностного начала. Таким образом, в основе либерализма Б.Н. Чичерина лежит уважение к человеческой личности, какк высшей ценности, которое в наиболее полной форме дается христианством;принцип свободы, глубинный смысл которой неотторжим от христианства.Б.Н. Чичерин отмечает, что вся христианская религия основана на понятии внутренней свободы человека: грехопадение понимается как акт свободнойволи.
Идея внутренней свободы личности у Б.Н. Чичерина связана с идеей абсолютного начала. Его концепция абсолютного и человека как носителя абсолютного в своей основе, безусловно, имеет религиозные корни. Однако их исследование ученый осуществляет исключительно философскими методами.Самоопределение – это всегда выбор между разными путями, допускающее как исполнение закона, так и уклонение от него.
Свобода выбора составляет важное условие свободной личности. Нравственные поступки людей вменяются им в заслугу именно потому, что они могли поступить иначе. Нравственный характер поступку дает исключительно бескорыстное желание добра, безвсякого внимания к человеческим наградам и наказаниям. По мнению Б.Н. Чичерина, именно в религии нравственность находит самую твердую опору.Все значение человеческой личности и ее прав мыслитель видит в том,что человек, несмотря на прирожденную склонность ко злу, есть существо разумно свободное, которое носит в себе сознание нравственного закона и, в силусвоей свободной воли, способно действовать по представлению долга, соизмеряя свои действия с общими правилами. Так, с христианской точки зрения вселюди без исключения повреждены первородным грехом.
С другой стороны,каждый человек сотворен по образу и подобию Бога. К тому же, христианство28учит не мешать другим людям, не нарушать их свободу, а, напротив, действовать на пользу ближних во имя Божье.Как сосуществуют в человеке нравственность и эгоизм, так же человекусвойственно являться существом нравственным и правовым, (поскольку правоотвечает в сущности эгоистическим стремлениям людей, хотя в определенноймере ограничивает их). Таким образом, человек в силу своей природы отдастдань и Богу, и Кесарю.Кроме того, государственный закон соображается с временными, изменяющимися потребностями общества, он не может охватить всю глубину исложность жизненных явлений.
По мнению Б.Н. Чичерина, государство не воспитывает людей, полагая их совершеннолетними и способными к самоопределению в соответствии с требованиями их совести (нравственного закона). К тому же, страх наказания, как показывает юридическая практика, никогда не былдостаточным условием для эффективного выполнения правовых норм.Правда, иногда нелегко определить, в каком случае человек должен следовать внушениям своей совести, а в каком он обязан свою совесть подчинитьтребованиям государственного закона.
В качестве примера Б.Н. Чичерин ссылается на судьбу христианских мучеников, которые умирали, но не повиновались приказанию поклоняться идолам. Этот пример мыслитель считает высшимобразцом исполнения долга и перед совестью и перед государством. Но действуя во имя нравственного закона, совесть обязана соблюдать его вполне, то естьоказывать повиновение и государству принятием наказания, хотя бы оно былонесправедливо.Б.Н.
Чичерин в своих трудах неоднократно подчеркивал, что невозможновести человечество к нравственному идеалу путем внешнего принуждения, атолько лишь путем свободы, так как нравственность по принуждению – это искажение нравственности как таковой. Здесь следует обратить внимание на уважение к свободе человека самим Христом: Спаситель так кроток, что учит: «ес-29ли кто хочет идти за Мною» (Мф. 16, 24). Не вторгается с насилием, а толькостучит (Откр. 3, 20), поскольку «Милости хочу, а не жертвы» (Мф. 9, 13).В современной России остро стоит вопрос духовного возрождения общества, культуры личности. В этой связи по-прежнему актуальны размышленияБ.Н.
Чичерина о духовном совершенствовании, в котором важную роль ученыйотводит семье, науке, искусству, религии.Хочется верить, что Россия окажется готовой к реализации либеральноконсервативного проекта, в основе которого могут быть идеи, в том числе иБ.Н. Чичерина, ориентировавшегося на синтез идей западного либерализма сотечественными вековыми устоями и национальными традициями государственности и духовной культуры.В заключении подводятся итоги исследования, излагаются наиболееважные положения и выводы диссертации.Основные выводы и положения диссертации опубликованы в следующихработах:Публикации в ведущих рецензируемых научных журналах, включенных в перечень ВАК Минобрнауки России:1. Катенина Н.В.
Закон нравственный и закон юридический в философско–правовом учении Б.Н. Чичерина // Вопросы философии. 2011. № 2.С. 139-150. – 0,9 п.л.2. Катенина Н.В. Личность как основа политико-правовой философииБ.Н. Чичерина // Философские науки. 2012. № 2. С. 70-81.
– 0,6 п.л.3. Катенина Н.В. Рецензия на книгу: Россия. История Политика: к 80-летиюИ.К. Пантина. – М.: Идея-Пресс, 2011, 224 с. // Вопросы философии. 2012.№ 3. С. 180-183. – 0,4 п.л.30Другие статьи и материалы конференций:4. Катенина Н.В. Правовая культура личности: дискурс о свободе в текстахБ.Н. Чичерина // Философия. Язык. Культура. Вып. 2 / отв. ред.Горбатова Ю.В. – С-Пб: Алетейя, 2011. С.231-239. – 0,4 п.л.5.
Материалы XVIII международной конференции студентов, аспирантов имолодых ученых «Ломоносов -2011». [Электронный ресурс]. – М: МАКСПресс,2011.–Режимдоступасвободный:http://lomonosov-msu.ru/archive/Lomonosov_2011/1326/30632_27bd.pdf – 0,1 п.л.6. Катенина Н.В.
Взаимосвязь свободы, нравственности, права в ученииБ.Н. Чичерина // Философия свободы: коллективная научная монография/ отв. ред. Д.Э. Гаспарян. – С-Пб: Алетейя, 2011. С. 44-54. – 0,5 п.л.Лицензия ЛР № 020832 от « 15 » октября 1993 г.Подписано в печать «» марта 2012 г. Формат 60х84/16Бумага офсетная. Печать офсетная.Усл.
печ. л. 1,1.Тираж 100 экз. Заказ №_____.Типография издательства НИУ ВШЭ125319, г. Москва, Кочновский пр-д, д. 331.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
