Автореферат (1137611), страница 4

Просмтор этого файла доступен только зарегистрированным пользователям. Но у нас супер быстрая регистрация: достаточно только электронной почты!

Текст из файла (страница 4)

По Б.Н. Чичерину, существо духовное – синоним существа свободного.Если личность есть лишь рефлекс социальной среды, то нет оснований признавать за человеком неотъемлемую свободу и неотъемлемые права. Эту ис16тину, полагал Н.А. Бердяев, лучше всех понял и обосновал именно Б.Н. Чичерин. Необходимую принадлежность духа составляет свобода воли.При определении человеческой личности существенно, что Б.Н. Чичерин основное внимание уделяет началам свободы, полагая разумное существонаделенным свободой воли.

Именно поэтому она имеет права, может распоряжаться своими действиями и присвоенными ей физическими предметами.Животные прав не имеют. В человеке, одаренном разумною волею, свободастановится источником права.Во втором параграфе «Свобода – неотъемлемое содержание личностного начала» отмечается, что изучение свободы личности является однимиз центральных вопросов отечественного дореволюционного либеральногонаправления. Поднятые в зарубежной философско-правовой мысли, особеннов немецкой философии права (прежде всего, Кантом, Гегелем), теоретическиевопросы свободы своеобразно преломляются и осмысливаются классикамирусской философии права с учетом достижений европейской правовой мыслии российских особенностей, национальных традиций (так, для большинстваотечественных философов проблема свободы представлялась лишь во вторуюочередь как политическая, в первую же – как нравственная).Понимание свободы – это сфера не только чисто теоретических размышлений.

Она тесно связана с проблематикой места и роли человека в российскомгосударстве и формирующейся правовой системе, с реализацией индивидомправ и свобод, а также с необходимостью совершенствования правовых механизмов, обеспечивающих достойное положение человека в мире. Изучениеданной проблемы имеет жизненные основания, затрагивающие как индивидуальное бытие личности, так и судьбы социума в целом. Проблема свободы человека находится в центре политической и духовной жизни, и степень ее достижения – главный критерий цивилизованности и демократичности общества,его общекультурного развития.17Актуальность отдельного философско-правового акцента на этом сложноми многоаспектном феномене обусловлена тем, что, несмотря на то, что систематические исследования в этом направлении ведутся уже давно, вопросы соотношения и взаимодействия свободы и личности вызывают в российском обществе постоянный и, более того, все возрастающий интерес.

Особенно важным представляется поиск компромисса между свободой личности и пределамиее ограничения органами государственной власти, с одной стороны, а такжезлоупотреблением индивидом свободой – с другой (в условиях провозглашениясвободы личности главной ценностью государства, приоритета прав и свободчеловека).Тема свободы составляет руководящий мотив всей публицистическойдеятельности Б.Н. Чичерина.

Свобода для мыслителя – высшее достоинствочеловеческой природы, неискоренимая потребность. Свобода личности, согласно Б.Н. Чичерину, является краеугольным камнем всего правового порядка, всего государственного и общественного здания.Б.Н. Чичерин различает свободу внутреннюю (свободу воли), котораяпроявляется в нравственном самоопределении и регулируется нравственнымзаконом и совестью человека, и свободу внешнюю (свободу действий), которая реализуется в сфере гражданского общества и в государстве, и определяется правовым законом. Свобода действий состоит в независимости действийсубъекта от чужой воли, или в определении действий волей лица. Свобода воли заключается в независимости воли от внешних побуждений или в существующей для него возможности определяться, исходя из себя самой.В противовес Локку, который утверждал, что внутренней свободы (свободы воли) нет, а есть только хотение, Б.Н. Чичерин замечал, что человек нетолько, подобно животным, имеет власть над своими действиями, но как разумное существо, он имеет власть и над собою.

По мнению Б.Н. Чичерина,личность, подчиняющаяся нравственно-разумному закону в силу своей свободной воли, способная действовать по представлению долга, занимает цен18тральное место в политико-правовой философии. В работе обращается внимание на то, что мыслитель в вопросе о природе свободы придерживается линииСократа, который считал, что основой свободы является способность разумауправлять чувствами. Человек выбирает между различными возможностями.По мнению современных исследователей, подобный ход мыслей, обосновывающий свободу и достоинство человека через фундаментальное несовершенство нашей природы, использовался многими оригинальными русскими мыслителями. Соответствующая идея стала одной из наиболее характерных длярусской философии.Идея внутренней свободы личности в учении Б.Н.

Чичерина тесно связана с идеей абсолютного начала. Человек, как носитель Безусловного, – абсолютный источник своих действий и сознает собственную независимость,предполагая при этом возможность уклоняться от закона (разума). Этим онвозвышается над остальным творением и только в силу этого свойства ондолжен быть признан свободным лицом, имеющим права, только поэтому сним непозволительно обращаться как с простым орудием. В философии Гегеля, учеником и последователем которого является Б.Н. Чичерин, также имеются рассуждения о присутствии абсолютного начала в человеке.

Однаколичность в системе Гегеля является лишь органом всемирно-историческогопроцесса, а потому, имеющая в себе абсолютное начало, все же не становитсяабсолютной. Б.Н. Чичерин выступает против подавления личности государством, против безусловного подчинения отдельного человека общественному иколлективному началу. Мыслитель отстаивает приоритет прав личности, чтоявляется одним из признаков правового государства.Таким образом, личность в философском понимании Б.Н. Чичеринаесть единая, сосредоточенная в себе и отдельная от других сущность, человеческая индивидуальность, которая является носителем абсолютного начала,подтвердившая свою метафизическую природу, осознающая свободу на ос-19нове собственного внутреннего опыта, обладающая внутренней самоопределенностью, свободной волей и независимостью от внешних проявлений.Оценивая вклад Б.Н.

Чичерина в области разработки основ социальнополитической, правовой и философской системы либерализма, Н.О. Лосскийотмечал, что Б.Н. Чичерин поднял индивидуальное личное бытие человека нату высоту, которую она заслуживает, и признал ее вечным и свободным творцом.Во второй главе «Закон нравственный и закон юридический в философско-правовом учении Б.Н.Чичерина» отмечается, что проблема соотношения нравственности и права относится к числу наиболее актуальных проблемотечественных философских и юридических наук. Акцентируется внимание натом, что особенностью русской философии права является ее сосредоточенность на нравственно-правовых вопросах, попытке приблизиться к нравственному идеалу.

В данной главе рассматриваются взгляды Б.Н. Чичерина на соотношение свободы, права и нравственности. Идеи Б.Н. Чичерина комментируются в контексте взглядов представителей русской социально-политической,правовой и философской мысли конца XIX – начала XX века (именно в этовремя вопрос о соотношении нравственности и права приобрел необычайнуюмировоззренческую остроту): К.Д. Кавелина, П.И. Новгородцева, П.Б. Струве,Н.Н.

Алексеева и др., а также современных исследователей. Особое вниманиеобращается на полемику Б.Н. Чичерина и В.С. Соловьева, являющуюся ключевым моментом в истории русской философии.В первом параграфе «Соотношение свободы, нравственности, правав учении Б.Н.Чичерина» подчеркивается особое внимание ученого на необходимость философии права учитывать противоречивость духовной природы человека, определяемой в своих действиях не только добром, но и злом, поскольку нравственный закон и состоит в свободном самоопределении (именно поэтому личность возможна лишь в становлении, непрерывном преодолении собственной ограниченности).20По мнению Б.Н.

Чичерина, право, как взаимное ограничение свободы подобщим законом, составляет неотъемлемую принадлежность всех человеческихобществ. Человек, по природе обладая личными эгоистическими стремлениями,стремится расширить границы своей свободы. И необходимо, чтобы свободаодного не мешала свободе других. При этом в работе обращается внимание нато, что на философско-правовые взгляды Б.Н. Чичерина в рассмотрении даннойпроблемы заметное влияние оказали идеи древнегреческих мыслителей: Платона, Аристотеля, содержащие метафизические представления о правовом законеи правовой государственности. Б.Н.

Чичерин указывает на то, что человек, каксвободное существо, имеет не только права, но также обязанности. Эти два начала ученый считает неразрывными. Аналогичные выводы присутствуют и уГегеля.Закон налагает на человека нравственное принуждение, обращаясь к свободной личности, которая может следовать закону, но может и нарушать его. Инравственный закон обращается к свободному человеку в виде требования, откоторого вследствие несовершенства человек может уклониться. Б.Н.

Чичеринполагает, что при отсутствии свободы нет выбора, а следовательно, не можетбыть вины и ответственности.Отмечая непременную взаимосвязь права и нравственности, взаимодополнение на основе общих ценностных оснований, Б.Н. Чичерин категорическинастаивал на их разграничении. В отличие от славянофилов (А.С. Хомякова,И.В. Киреевского, К.С. Аксакова), согласно взглядам которых право должнобыть укоренено в религиозно-нравственном источнике, Б.Н. Чичерин устанавливает между правом и нравственностью границу.Нравственность, считал Б.Н.

Характеристики

Список файлов диссертации