Автореферат (1137611), страница 3
Текст из файла (страница 3)
Поэтому личность возможна лишь в становлении, непрерывном преодолении собственной ограниченности.4. Б.Н. Чичерин различает свободу внутреннюю (свободу воли), которая проявляется в нравственном самоопределении и регулируетсянравственным законом и совестью человека, и свободу внешнюю(свободу действий), которая реализуется в сфере гражданского общества и в государстве, и определяется правовым законом. Идеявнутренней свободы личности тесно связана с идеей абсолютногоначала. Человек, как носитель Безусловного, – абсолютный источник своих действий.
Этим он возвышается над остальным творением и только в силу этого свойства он должен быть признан свободным лицом, имеющим права.5. В представлении Б.Н. Чичерина категорически необходимо разграничение права и нравственности, несмотря на непременную ихвзаимосвязь, взаимодополнение на основе общих ценностных оснований.
Идеалом общежития для мыслителя является такая его форма, где нравственный закон господствовал бы над всеми отношениями. Вместе с тем Б.Н. Чичерин убежден в том, что невозможновести человечество к нравственному идеалу путем внешнего при-12нуждения, а только лишь путем свободы, так как нравственность попринуждению – это искажение нравственности как таковой.Научно-практическая значимость.
Материалы работы углубляют ирасширяют представления о наследии Б.Н. Чичерина. Предпринятое исследование творчества мыслителя позволяет глубже увидеть непреходящее значениефундаментальных ценностей русской философско-правовой мысли и в этомконтексте оценить современные социальные, правовые, духовные процессы сих возможными последствиями.Практическая значимость работы заключается в возможности использования материалов и результатов исследования в научной работе для дальнейшего изучения наследия Б.Н.
Чичерина, в разработке и преподавании курсов поистории русской философии, философской антропологии, истории политических и правовых учений, философии права. Кроме того, положения работы могут быть приняты во внимание современной публичной властью, занимающейся поиском действенных средств формирования правового государства, разработкой современной модели либерализма, а также законодательства и правоприменительной практики .Апробация исследования. Диссертационная работа была обсуждена ирекомендована к защите на заседании кафедры истории философии Национального исследовательского университета «Высшая школа экономики».
Основные положения диссертационного исследования докладывались и обсуждались на 2-ой научной конференции студентов, аспирантов и молодых ученыхНИУ ВШЭ «Философия. Язык. Культура» (Москва, 2011); XVIII Международной научной конференции студентов, аспирантов и молодых ученых «Ломоносов» (Москва, 2011); научной конференции студентов, аспирантов и молодыхученых НИУ ВШЭ «Философия свободы» (Москва, 2011).По теме диссертации опубликованы работы общим объемом 2,9 п.л., втом числе три статьи (авторский объем – 1,9 п.л.) в ведущих рецензируемыхнаучных журналах, включенных в перечень ВАК Минобрнауки России.13Структура диссертации определяется целями и задачами исследования.Работа состоит из введения, трех глав, шести параграфов, заключения и библиографии.II.
ОСНОВНОЕ СОДЕРЖАНИЕ РАБОТЫВо введении обосновывается актуальность избранной темы, рассматривается степень ее разработанности, определяются цели и задачи, формулируются положения, выносимые на защиту, охарактеризованы теоретикометодологические основания работы, раскрывается научная новизна и практическая значимость проведенного исследования.В первой главе «Личность как основа политико-правовой философии Б.Н.
Чичерина» рассматривается концепция личности, созданная русским философом и правоведом: формулируется определение личности в философском понимании Б.Н. Чичерина, определяются природа личности и еесвойства в учении мыслителя. При этом подчеркивается, что основное внимание ученый уделяет началам свободы.Представляется, что особая актуальность данной проблемы в наши днивытекает из ее прямой взаимосвязи с утверждением правовой государственности, насущной необходимости реального воплощения в жизнь основополагающего принципа современной государственно-правовой жизни – свободы личности.
Идея свободы личности развивалась большинством философов и правоведов XIX века. И взгляды современных исследователей на данную проблему вомногом базируются на идеях мыслителей XIX века, яркими представителямикоторых являются Б.Н. Чичерин, В.С. Соловьев, Е.Н. Трубецкой, П.И.
Новгородцев, И.В. Михайловский и многие другие.Также акцентируется внимание на том, что в русской философии личность не ограничивается эмпирической самостью, идеалом является преобра14жение личности. Личность возможна лишь в становлении, в непрерывномпреодолении собственной ограниченности. Отсюда вполне понятен интересрусских философов к проблеме свободы, которая оказывается неразрывносвязана с вопросами как теологическими, так и онтологическими, и обязательно вопросами этики и морали.В первом параграфе «Природа личности и ее свойства в философииБ.Н. Чичерина» подчеркивается, что, по мысли ученого, мы ничего не поймем в общественных отношениях, не зная природы и свойств человека.
К тому же, для разумного установления в законе прав и обязанностей лиц необходимо знание того, что есть право, где его источник и какие из него вытекаюттребования. Поскольку данные проблемы тесно связаны с человеческой личностью, то их уяснение требует исследований ее свойств и назначения, природных начал человека.Мыслитель отмечает, что личности присваивается известное достоинство, в силу которого она требует к себе уважения. Это начала чисто духовные,неизвестные физическому миру. Уважение подобает только тому, что возвышается над эмпирической областью и что имеет цену не в силу тех или других частных отношений, а само по себе.
По учению Канта, точку зрения которого в данном вопросе разделял Б.Н. Чичерин, человек не должен быть средством для достижения каких-либо целей. Последнее есть унижение его достоинства. Человек есть цель в самом себе: признание человеческого достоинства абсолютной целью составляет безусловное требование нравственногодолга.Б.Н. Чичерин определяет личность как метафизическое начало. Ученыйнастаивает на том, что личность не есть лишь мимолетное явление, а будучирезультатом исторического развития, является постоянно пребывающей сущностью. Без признания реальной личности, отличной от изменчивых эмпирических состояний, никакие права не имели бы оправдания и смысла. КнязьЕ.Н. Трубецкой, испытавший на себе воздействие идей и личности Б.Н.
Чиче15рина, отмечал, что если мы не уважаем человека независимо от его частных,случайных проявлений в пространстве и времени, то чем оправдываются права лиц предполагаемых, не родившихся, ожидаемых в будущем?Отмечается, что, по оценке Б.Н. Чичерина, вытеснение метафизики позитивистскими учениями во второй половине XIX века привело к упадку философии права. Мыслитель критиковал О. Конта, Дж.Ст. Милля, главной методологической особенностью учений которых являлся позитивный метод построениясистемы положительного знания, опирающегося исключительно на факты, чистый опыт, а не на метафизику.
Б.Н. Чичерин обращал внимание на опасностьидей позитивизма, будучи уверенным, что на этой почве распространяется социализм, резким критиком которого он выступал. На примере немецкого философа и правоведа Р. Иеринга ученый показывает, как с утверждением утилитаризма и позитивизма право вытесняется «политикой силы» и «интереса».Критика позитивизма Б.Н. Чичериным сводилась в основном к защитеметафизических принципов, а следовательно, и личности, и права, проявляющих свою метафизическую сущность.
В метафизических принципах ученыйвидел одно из средств истинного понимания сущности бытия и политикоправовых процессов. При этом опыт метафизика не игнорирует. Важная задачафилософии, полагал ученый, заключается в соединении рационального и реального (эмпирического).Другое утверждение Б.Н. Чичерина относительно природы личностизаключается в том, что она есть сущность единичная, своего рода атом. Это необщая субстанция, разлитая во многих особях, а сущность, сосредоточенная всебе и отдельная от других, как самостоятельный центр силы и деятельности.С предыдущим утверждением Б.Н. Чичерина связано и следующее положение: личность – это сущность духовная, то есть одаренная разумом и волей.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
