Диссертация (1137577), страница 8
Текст из файла (страница 8)
Аристотель обозначает как данность, например,существование в государстве богатых и бедных, присутствие в каждом человекеположительных и отрицательных душевных качеств, влияние прошлого насуществующие в конкретном обществе традиции и ценности.Все эти факторы невозможно элиминировать, и с ними неизбежноприходится считаться, так как в конечном итоге именно их сочетание приводит ктому, что одно и то же решение в одних условиях будет восприниматься каксправедливое, а в других — нет. Аристотель резюмирует эту проблемуследующим образом: «Хотя и весьма затруднительно найти истину в том, чтокасается равенства и справедливости, все же это легче, чем заставить согласитьсяс собой тех, кто имеет возможность опереться на какое-либо превосходство: ведьболее слабые всегда стремятся к равенству и справедливости, а сильныенисколько об этом не заботятся»88.
То есть справедливым в данном случаеявляется решение, которое признается таковым всеми участниками общения, внезависимости от их богатства, знатности и т.п. В рамках недемократическойлогики — например, олигархической, на признание чего-либо справедливымбудут влиять другие факторы.При этом Аристотель вовсе не утверждает, что, к примеру, демократияявляется более справедливым способом управления, нежели аристократия илимонархия; речь идет о том, что в конечном итоге граждане сами решают, исходяиз собственных представлений о ценностях, целей, какой политический режим ихв наибольшей степени устраивает.
Однако далеко не всегда люди будутстремиться к достижению наилучшей формы правления, какой бы они ее нивидели — человек по своей природе готов мириться со многим, и лишь когда87Аристотель Политика 1317а88Политика 1318а38несправедливость власти, неудовлетворительные жизненные условия или другиефакторы сделают его текущую жизнь невозможной, человек будет расположен кпеременам внутри полиса. Преобладание у большинства людей материальныхинтересов над политическими Аристотель иллюстрирует следующим примером:«Ведь люди в массе своей больше стремятся к прибыли, нежели к почету. Этодоказывается тем, что они в старину переносили тирании, а в настоящее времятерпят олигархии, лишь бы только никто не мешал им заниматься своим делом ине отнимал у них ничего; при этих условиях одни из них быстро богатеют, адругие не испытывают нужды»89.Однакоименнодемократияявляется«строембольшинства»идемократическое правление для Аристотеля — актуальная действительность.Недостатки демократического правления для него довольно очевидны: срединаиболее важных Аристотель выделяет сложный механизм коллегиальногопринятия решений, большой шанс попадания власти в руки некомпетентных исклонных к коррупции людей.
В отличие от аристократии и олигархии, где квласти допускаются самые богатые, а следовательно — образованные ипричастные к культуре члены общества, демократия строится на равныхполитических возможностях большей части демоса (а не только «лучших» егопредставителей). Вообще равенство и свобода как критерии справедливостидалеко не всегда гарантируют наиболее эффективное управление. Однако именнодемократияявляетсяориентированнымнаполитическиминдивидуальноестроем,мнение,вмаксимальнойδόξα,истепенидопускающиммаксимальную личную свободу в рамках политического действия.
Собственно,именно эти черты афинской демократии, отправившей на смерть Сократа,вызывают презрение и отторжение у Платона; его политическая философияможет рассматриваться как направленная на создание государственной системы,89Политика1318b39максимально отличающейся от афинской. В своей критике демократии Платонпериодически выдвигает положения, расходящиеся со здравым смыслом, накотором основывает свою критику Аристотель. Сопоставляя преимущества инедостатки различных типов управления государством, Аристотель приходит квыводу, что если не принимать в расчет конкретных условий, традиций и другихподобных факторов, демократическое управление наиболее выгодно для гражданабстрактного государства, но конкретные исторические и культурные обычаимогут быть основанием, к примеру, монархии как наилучшей формы.
Более явноеобоснование преимуществ собственно демократии можно встретить у Фукидида,а точнее — в эпизоде «Истории», в котором воспроизводится знаменитая речьПерикла на похоронах воинов, погибших в первый год Пелопоннесской войны 90.Начинает Перикл с утверждения об уникальности демократического строя иоб отсутствии в нем подражания чьему-либо государственному устройству.Ключевая особенность демократии по Периклу (как и по Аристотелю) —преобладание мнения большинства как основа принятия любого политическогорешения: «Называется этот строй демократическим, потому что он зиждется нена меньшинстве, а на большинстве (демоса)».Далее производится разделение двух законодательно регулируемых областейжизни: частной и общественной, политической. В отношении «частныхинтересов» Перикл утверждает полное равноправие граждан; в политическойжизни преимущество имеют не те, кого поддерживают политические партии илите, кто выделяются знатным происхождением и богатством.
В качестве главногокритериядопускакуправлениюгосударствомназывается«доблесть»,обеспечивающая человеку «славу в том или другом деле». То есть этот критерийфактически состоит из двух: с одной стороны, незаурядных личных качеств,90Фукидид. Из речи Перикла над могилами воинов / Пер.Ф.Г.Мищенко и С.А.Жебелева. Хрестоматия поантичной литературе в 2 т. Т.
1. М.: Просвещение, 196540которые позволяют человеку выделиться в какой-либо деятельности, с другой —общественногопризнания,«славы»,подтверждающейегоуспешность.Общественная оценка является определяющей и в законодательной области:«…Мы в общественных отношениях не нарушаем законов главным образом изстраха перед ними и повинуемся лицам, облеченным властью в данное время; вособенности же прислушиваемся ко всем тем законам, которые существуют напользу обижаемым и которые, будучи неписанными, влекут (за нарушение их)общественный позор».Кроме того, Перикл у Фукидида затрагивает и проблему соотнесения частнойжизни, в данном случае выражающейся в управлении домашним хозяйством, иучастия в государственной жизни.
Для афинян совмещение этих двух сфер жизниявляется естественным, более того, «мы … считаем не свободным от занятий итрудов, но бесполезным того, кто вовсе не участвует в государственнойдеятельности».Общениеиобсуждениеявляютсяключевойсоставляющейлюбойдеятельности. Афиняне, по Периклу, имеют преимущество над гражданамидругих полисов, так как совершают отважные и решительные действия,тщательно обдумав и обсудив ситуацию, тогда как отвага других происходит отневедения, любое же раздумье же вызывает у них нерешительность. «Самымисильными натурами должны, по справедливости, считаться те люди, которыевполне отчетливо знают и ужасы, и сладости жизни, благодаря чему они неотступают перед опасностями». Тем самым подчеркивается беспочвенностьобвинений в «изнеженности», которым жителей Афин подвергают спартанцы.Перикл утверждает, что граждане государства, которые умеют и получатьудовольствие от жизни, и в нужную минуту отказываться от них, чтобы встретитьтрудности войны, сильнее тех, кому известна только военная стороны жизни идля кого мирное состояние — лишь вынужденный перерыв.41В конце речи Перикл риторически обосновывает претензии Афин наглавенство в Элладе преимуществом их государственного устройства.
Линиярассужденийприэтомследующая: демократическоеуправление делаетгосударство максимально открытым, граждане могут свободно реализовыватьсвои таланты на различных поприщах. Свободный разумный выбор, лежащий воснове каждого деяния, уважение к деятельности и досугу других способствуютразностороннему развитию граждан, воспитанию у них как достойных душевныхкачеств, так и готовности к самопожертвованию ради общего блага. Все это ведетктому,чтоафинянесоздают«могущество,подкрепленноеяснымидоказательствами и достаточно засвидетельствованное».
При этом Периклотдельно отмечает, что засвидетельствованными остаются все поступки афинян— как добрые, так и злые; демократия не стремится «обелить» себя в глазахсовременников и потомков и не нуждается в «панегиристе», подобном Гомеру.Таким образом, уникальная организация государства является основанием егосилы, и сила эта выражается в действиях, не нуждающихся в дополнительнойобъективации.Уже упомянутая мысль А.Магуна о строгой привязке ценностей демократии,которые отмечает Арендт, к конкретным историко-политическим реалиямгреческого полиса (и, соответственно, о невозможности их воспроизведения впоследующие эпохи) нуждается в некотором уточнении. Несмотря на то, чтогреческое политическое устройство действительно больше не воспроизводилось вевропейской истории, ценности, которые высказывает в своей речи Перикл, мыможем найти, например, в политических свидетельствах Ренессанса.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
