Автореферат (1137546), страница 6
Текст из файла (страница 6)
В «Манифесте»утверждается, что фашизм зародился в окопах Великой войны, которую Италиявыиграла, но была предана собственным «демосоциалистическим»правительством. Фашизму приписывается нравственный и духовный характер,согласно которому индивидуальное приносится в жертву общему, Отечеству,истории. Историческая и цивилизационная традиция воспринимается в фашизме23как миссия. Согласно Джентиле, фашизм дал выход энергии, томившейся кнации со времѐн Великой войны. Фашистская революция закончилась Маршемна Рим, но обновление только начиналось – фашисты стали готовить реформы.Джентиле отмечает, что они реформировали право, армию, науку и образование.Новые фашистские общественные институты стали проявлением нового духа иновой жизни.Манифест окончательно закрепил за Джентиле славу главного идеологарежима.
При этом значительно осложнились отношения философа со многимидругими интеллектуалами, не разделявшими его позицию. К примеру, Кроче,уже разорвавший к тому времени отношения с Джентиле, выступил с ответнымтекстом – «Манифестом антифашистских интеллектуалов», в котором обвинилфашистов в предательстве идеалов Рисорджименто и выстраивании новогоабсолютизма.Типичным для Джентиле текстом второй половины 1920-х годов являетсястатья «Философские основания фашизма», в которой мыслитель пишет онеизжитом конфликте между двумя силами, ведущими борьбу в Италии совремѐн Рисорджименто – «правыми» и «левыми», идеалистическими иматериалистическими.
Весь период от объединения страны до Великой войныпрошѐл под знаменем позитивизма в науке и философии и торжества «левых»,материалистических принципов в политике. Джентиле утверждает, что егопоколение восстало против этого духа, воскресив идеалы Мадзини, Джоберти иРозмини. Он проводит прямую линию преемственности между философамиидеалистами Рисорджименто и фашистами, строящими «новую Италиюидеалистов».Наконец, отдельный интерес представляет прочтение «Доктрины фашизма»как актуалистского произведения, в которое вложены все основные принципыактуалистской политической онтологии. Нами доказывается, что именноактуализм является доминантным течением политической философии фашизма.Первая часть «Доктрины фашизма», «Основные идеи», была написанаДжентиле.
В ней узнаются все фундаментальные положения актуальногоидеализма, изложенные Джентиле в «Общей теории духа как чистого акта»,либо прямые отсылки к ним, а также основные тезисы практической философииДжентиле. Основополагающие для актуализма тезисы о единстве мысли идействия и имманентной связи доктрины с соответствующего ей историческогобытия берутся в качестве изначальной точки рассуждения, изложенного в24«Основных идеях», которое сразу переходит в онтологическую плоскость сутверждением о духовном (сущностно идеалистическом) понимании жизни, изкоторого следует великий синтез единого и множественного – гражданина игосударства, путь к которому предстаѐт в виде фашистской доктрины.Принципиальная важность активизма, деятельного отношения к миру,пропагандируемая философом в «Основных идеях», также следует изантропологии «Общей теории духа как чистого акта».
Обозначение образованиякак принципиально важной для государства сферы жизни духа последовательновыводится Джентиле из работы «Реформа образования», а также егособственного практического опыта в ранге фашистского министра. Конкретныйисторический характер фашизма, провозглашаемый Джентиле, являетсяотсылкой к его диалектической концепции истории, подробно изложенной в«Общей теории». К этой же работе отсылает утверждение о религиозномхарактере доктрины.Тотальный этатизм, утверждаемый в тезисах VII – XIII «Основных идей»,является сжатым выражением актуалистской практической философии,изложенной в работе «Генезис и структура общества».
Эта философия отвергаеткакое-либо понимание индивида вне государства, поскольку именно последнее,имеющее сакральный характер, может дать человеку смысл, ценности исодержание жизни. Государство предвосхищает не только индивида, но инацию, являясь одновременно первоистоком и пределом социальной жизни.Вторая часть программного текста фашистов, «Политическая и социальнаядоктрина», написанная Муссолини, символизирует переход от политическойонтологии к непосредственно политической философии; от абстрактной теориик конкретике. Дуче определяет три основных негативных принципаполитической доктрины фашизма: против марксизма, против демократии,против либерализма. Положительное содержание фашизма, по Муссолини,заключается в утверждении модернизма, фундаментального этатизма,компромисса с традицией и имперской воли к господству.
Здесь, помимонеогегельянства, можно увидеть влияние иных интеллектуальных истоковфашизма, рассмотренных в главе 1 данной диссертационной работы (в первуюочередь, синдикализма и национализма). Несмотря на это, общее содержание«Доктрины фашизма» как единого текста вполне можно охарактеризовать какактуалистское. Тоталитарный этатизм, выведенный из идеалистическойполитической онтологии, активизм, модернистский дух произведения и егонетерпимость к материалистическому и позитивистскому миропониманию25являются яркими свидетельствами одного доминантного истока – актуальногоидеализма Джентиле.В главе 3 «Развитие доктрины» рассматриваются иные (неактуалистские)интерпретации фашизма, также поддерживаемые в годы ventennio, социальнополитические теории учеников Джентиле – У.
Спирито и К. Пеллицци. Такжеприводится анализ социальной философии периода крушения фашизма.В §1 «Время идеологов» кратко рассмотрены концепции наиболеевлиятельных идеологов режима, а также «интеллектуалов во власти». Некотороевнимание уделяется внутренним доктринальным спорам между различнымиинтеллектуалами. В параграфе рассматриваются идеи А.
Рокко (1875 – 1935), С.Панунцио (1886 – 1944), А. Оливьеро Оливетти (1874 – 1931), К. Костаманья(1881 – 1965), Д. Боттаи (1895 – 1959), Ю. Эволы (1898 – 1974).А. Рокко в работе «Политическая доктрина фашизма» (1925) предпринялпопытку осмысления ключевых доктринальных оснований фашистскогорежима, конструирования его политической философии.
Согласно его подходу,фашизм является «прежде всего действием», направленным против всейполитической мысли и выведенных из неѐ политических формаций, так илииначе вдохновлѐнных эпохой Просвещения: либерализма, социализма,коммунизма. Представляя фашизм как «интегральную доктрину социального,противоположной либеральному о социалистическому атомизму», Роккоопределяет теоретические подходы фашизма к ключевым проблемамполитической теории: вопросам свободы, государственного управления исоциальной справедливости. С точки зрения интеллектуальной истории, Роккопредпринимает попытку реконструкции альтернативной Просвещению линиимысли, приведшей к становлению фашизма: от римской государственнойтрадиции к средневековым схоластам, от Н. Макиавелли к итальянскимидеалистам эпохи Рисорджименто.Влияние синдикалистов С. Панунцио и А.
Оливьеро Оливетти проявилось впринятии в 1927 г. «Хартии труда», законодательно закрепившей принципыкорпоративизма. «Хартия» провозгласила работу социальной обязанностью,закрепила принципы классового сотрудничества. Этот документ можнорассматривать как попытку преодоления классовых противоречий и снятиясоциальной напряженности.Католик-консерватор К. Костаманья позиционировал себя как оппонентаДжентиле и актуализма. Костаманья отрицает преемственность между26фашизмом и национал-либерализмом Рисорджименто.
Он утверждает, чтофашизм породил тоталитарное римско-католическое государство, основаниемкоторого является «средиземноморско-латинская традиция». Если для Джентилегосударство является сущностью этической, неразделимой с подлиннойсвободой индивида, то для Костаманья – доминирующей, полностьюподчиняющей себе личность.Д. Боттаи был одним наиболее заметных «интеллектуалов во власти» эпохиventennio. Основанный им журнал «Фашистская критика» (Critica fascista)зарекомендовал себя в качестве одной из крупнейших площадок публичныхдискуссий в годы фашизма.
Боттаи отстаивал видение фашизма как«вместилища национального духа», блюстителя итальянских традиций, мысли,культуры и искусства, настаивал на необходимости «интеллектуальнойиндоктринации» итальянцев.Традиционалист Ю. Эвола предложил Муссолини радикальный проектязыческого возрождения страны. Он создаѐт идеалистический образавторитарного государства, на заднем плане которого стоит «деятельныйимманентный дух», становящийся залогом справедливой иерархии. В синтезематериального и духовного элементов рождается Imperium, воплощениеполитического могущества.
Радикальные изменения, к которым призываетбарон Эвола, могли быть воплощены в жизнь лишь посредством духовногоавторитета элиты, путѐм «революции сверху». Идеи «Языческогоимпериализма», несмотря на некоторое внимание, оказанное книге Муссолини,не были реализованы на практике, что привело к глубокому разочарованиюЭволы в фашизме.В §2 «Школа Джентиле» приводится анализ социально-философскихучеников Джентиле, развивавших идеи актуального идеализма – У. Спирито(1896 – 1979) и К. Пеллицци (1896 – 1979).Развивая принципы практической философии актуального идеализма, У.Спирито выводит собственную теорию корпоративизма, которую можнорассматривать как отражение актуализма в сфере экономических отношений.Корпоративизм Спирито подразумевает отнесение всех продуктивныхэлементов национальной экономики под господство однопартийногогосударства.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
