Автореферат (1137546), страница 5
Текст из файла (страница 5)
Парето, К. Макиавелли (1469 – 1527). Умеренное влияние оказали А.Ориани (1852 – 1909) и У. Джеймс (1842 – 1910). В выступлениях Муссолиниможно встретить множество цитат из Ницше, отсылки к учениям немецкогофилософа о переоценке всех ценностей и о воли к власти. Помимо этого,Муссолини импонирует ницшеанское понимание свободы как «свободы для», ане «свободы от» - представления типичного для «левой» политической мысли. УСореля Муссолини берѐт учение о практической политической ценности мифа,антипарламентаризм, оправдание насилия и обоснование значительной ролипрофсоюзов в современном государстве.
У Парето фашистский вождьзаимствует принципы элитизма, у Макиавелли – принципы необходимостииспользования насилия в политической борьбе, оправдания аморальных средствдостижения цели значимостью самой цели, пессимистическое представление оприроде человека как существа слабого, жадного, неблагодарного и насквозьфальшивого. Также Муссолини воспринял заветы Макиавелли на темупрактического смысла организованной религии.В главе 2 «Актуальный идеализм Джованни Джентиле как фундаментполитической философии фашизма» рассматриваются эпистемологические,19онтологические и антропологические основания актуалистской философии Д.Джентиле (1875 – 1944), практическая философия итальянскогонеогегельянского философа, его политические и идеологические произведения,которые составили философский фундамент «Доктрины фашизма».В §1 «Джентиле в контексте эпохи» приводится жизненный путьмыслителя, основные векторы его философской эволюции, а такжеинтеллектуальный, исторический и политический контекст его жизни итворчества.В частности, нами приводятся биографические сведения о Джентиле – от егорождения в Кастельветрано до трагической гибели во Флоренции.
Помимоэтого, мы рассматриваем основные векторы развития итальянской философии впоследние десятилетия XIX века. В этот период в ней происходил постепенныйпереход от идеализма к позитивизму и прагматизму. Позитивизм (Р. Ардиго, Б.Вариско) был наиболее популярным философским течением в Италии,прагматизм (Д.
Папини, Д. Преццолини, Д. Вайлати, М. Кальдерони)стремительно набирал популярность. Данная ситуация не устраивала молодыхидеалистов Б. Кроче (1866 – 1952) и Д. Джентиле, провозгласивших в 1903 годупроект возрождения идеализма в Италии, который был успешно реализован –вплоть до поражения Италии во Второй мировой войне неоидеализм Кроче иДжентиле был наиболее популярным направлением философской мысли.В §2 «Основания философии Джентиле» проводится историкофилософский анализ системы актуального идеализма, созданной Джентиле, в еѐэпистемологическом, онтологическом, антропологическом, этическом иполитическом аспектах.
В частности, рассматриваются основания актуалистскойфилософии на основании работы Джентиле «Общая теория духа как чистогоакта» (1916) – наиболее подробного изложения его системы актуальногоидеализма; проводится анализ практической философии Джентиле.Джентиле определяет актуальный идеализм как теорию, в соответствии скоторой дух является актом, полагающим свой объект во множественностиобъектов, примиряющим их множественность и объективность в собственномединстве как субъект. Теория Джентиле выводит из духа каждый пределпространства и времени и каждое внешнее условие.
Актуальный идеализмпредполагает единство мысли и действия, знания и воления, теории и практики.В этой философской системе ключевую роль играет история – роль реальности в20еѐ конкретности, роль основы для абсолютной свободы духа. Самореализациясозидающего духа предстаѐт в системе философии Джентиле как царствочеловека (regnum hominis), которое, в свою очередь, является полнотой свободыи господства над природой. Природа для нас оказывается «вечными прошлым внашем вечном настоящем, железной необходимостью прошлого и абсолютнойсвободой настоящего». Мир оказывается для нас вечной историей, в которойзапечатлен постоянно свершающийся триумф человека над силами природы.С позиций актуального идеализма мы не можем воспринимать мир каквнешнюю нам реальность. Соответственно, его законы оказываются нашимизаконами, из чего Джентиле выводит крайне важное для его социальнойфилософии понятие долга (dovere).
Долг в системе Джентиле – категорияимперативная. Вся множественность долга (если подходить к нему как квнешнему нам) в конечном итоге сводится к одному уникальному и в то жевремя единому для всех нас долгу – долгу как нашей внутренней реальности ивнутренней обязанности; добру как реальности, которой мы можем достичьпосредством нашей творческой активности; ценностям, определеннымактуальностью духа; преодолению вечного зла, которое есть ничто(«непознаваемый хаос жестокой природы, механицизм, духовная тьма, уродство,ложь»), с чем на протяжении всей истории борется человечество.Отделение себя от целого, эгоизм, является проявлением отсутствия морали вчеловеке. Поскольку в процессе самопознания и самосвершения духа моральноесознание укрепляется, углубляется и духовное понимание жизни. Обо всехнаших действиях, таким образом, можно судить с точки зрения категорийответственности и долга.Джентиле утверждает, что духовная жизнь человека уникальна и глубокоиндивидуальна, но в то же время всегда, где есть «Я», есть и «Мы».
Более того,по Джентиле, «Мы» всегда предшествует «Я». В этом заключаетсяимманентный закон существования человека в обществе. В философииДжентиле у нашего человеческого эго есть имманентный ему alter, а именно –socius, который является для него не объектом, а таким же субъектом, как и оносамо. В практической философии актуального идеализма эго-в-себе и не-эго-всебе есть ничто. Они не в силах полагать друг друга.
Мы без мира и мир без нас– это пустота, в которой нет никакой творческой потенции. Однако синтез,получаемый в результате диалектики эго и его alter socius, позволяет намвознестись к нашей субъектности, к подлинной человечности и осознанной21свободе. Объединяясь с socius, идеальным внутренним сообществом, наше эгоначинает жить с ним общей духовной жизнью.Рассуждая о политическом, Джентиле даѐт определения государства, нации иправа. Государство философ определяет как общую и универсальную волю, вкоторой проявляется конкретная воля нации. Нация существует только в томслучае, когда люди осознают еѐ «материю», принимают еѐ в своих сердцах каксубстанциальное содержание собственной духовной основы.
В социальнойфилософии актуального идеализма нация первична как форма, государствоявляется еѐ конкретным выражением и позволяет существовать национальностив гражданском смысле. Право – это воля государства, которая существуетпостольку, поскольку существует само государство, ибо вне его нет и его воли.В праве гражданин государства находит свой предел, условие своей свободы.Политика является активностью духа как государства. Для Джентилеконкретный опыт политического акта идентичен конкретному опыту актаэтического. Он выводит эту связь из свойств воли, которая, в бесконечномсамосвершении, вбирает в себя весь мир социальных взаимоотношений.Политический акт свершается в вечности – будучи актом духа и актомсознательной жизни, он не имеет эмпирических начала и конца, не имеетграниц, которых он не мог бы перейти.Джентиле утверждает, что политика – это наш долг и наше право. Без участияв политической жизни наше существование сущностно неполно.
Будучилюдьми, мы вольны проявлять нашу человечность во взаимодействии с другими.Более того, в этом состоит наш долг – не только в силу естественных свойствчеловеческой природы, человеческого сознания и государства, но и потому, чтодолг каждого из нас – уважать право другого.Также Джентиле утверждает особую роль философии. Философия, как самаясовершенная форма актуального проявления духа, проникает повсюду – ввоздух, которым мы дышим, в наши мысли, формирует наше мировоззрение инашу веру.
Философия неизбежно должна находиться в каком-то контакте сгосударством как абсолютной формой самосознания нации. Философы вгосударстве, как правило, играют роль главных критиков государственнойполитики. По Джентиле, философ – это «апостол идеального», посколькуфилософия является стремлением к абсолютному знанию, требующимбезоговорочной свободы. Вместе с тем, сущностно критическая активностьфилософии должна включать в себя признание некоторого положительного22содержания в специфической организации государства в его историческойактуальности.В §3 «Джентиле и фашистский режим» рассматривается политическаядеятельность Джентиле в фашистскую эпоху, его педагогические, политическиеи идеологические произведения; проводится анализ «Доктрины фашизма»,соавтором которой являлся Джентиле.Наука, по Джентиле, является самосознанием, вырабатываемым человекомпосредством актуализации собственной человечности, его культурой,формированием его разума. Если нечто, именуемое наукой, не формируетличность, значит, оно не является подлинной наукой.
Поскольку занятия наукойи образование в школах являются духовной деятельностью, они неотделимы отвысшей жизни нации. По Джентиле, учителя, работающие с детьми, находящиев них новые души, захваченные интересом к миру, должны освободиться отмеханической рутины. Задачей образования по Джентиле являетсяформирование и воспитание свободных людей. Учитель хорошо делает своюработу в том случае, когда ученик, перенимая от него навыки, начинает думатьсамостоятельно и мыслить оригинально.
Это можно назвать основой свободы,которая, в свою очередь, является результатом образования.За короткий период времени, который был отведѐн Джентиле для работы напосту министра народного образования фашистской Италии (1922 – 1924),философ достигает ряда практических результатов. Срок всеобщегообязательного образования продлѐн до 14 лет; введѐн образовательный стандарт,задающий принципы содержания учебных курсов и необходимые результатыобучения; усилен гуманитарный компонент школьного образования (в младшихклассах вводится обязательное преподавание Закона Божьего, в средней школе –изучение философии); введена система единых государственных экзаменов.В марте 1925 года Джентиле выступает на Конференции фашистскихорганизаций по вопросам культуры в Болонье, по итогам которой выпускает«Манифест фашистских интеллектуалов к интеллектуалам всех стран», которыйподписывают многие мыслители, симпатизирующие фашизму.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
