Автореферат (1136954)

Просмтор этого файла доступен только зарегистрированным пользователям. Но у нас супер быстрая регистрация: достаточно только электронной почты!

Текст из файла

На правах рукописиКуракин Дмитрий ЮрьевичСакральное как понятие и проблема в «сильной программе»культурсоциологииСпециальность 22.00.01 – теория, методология и история социологииАвтореферат диссертации на соискание научной степени кандидатасоциологических наукМосква – 2012Работа выполнена в Федеральном государственном автономном учреждении высшегопрофессионального образования Национальный исследовательский университет«Высшая школа экономики»Научный руководитель:Доктор социологических наукФилиппов Александр ФридриховичОфициальные оппоненты:Доктор философских наук, профессор, зав.

кафедройсоциологиикультурыПетербургскогоикоммуникациигосударственногоСанкт-университетаКозловский Владимир ВячеславовичКандидат социологических наук, доцент, зам. деканафилософского факультета Казанского (Приволжского)федерального университетаАстахова Лариса СергеевнаВедущая организация:ФГБОУВПО«Российскаяакадемиянародногохозяйства и государственной службы при ПрезидентеРоссийской Федерации»Защита состоится 23 марта 2012 г. в 15-00 на заседании Диссертационного советаД 212.048.01 в Национальном исследовательском университете «Высшая школаэкономики» по адресу: 101000, г.

Москва, ул. Мясницкая, д. 20, ауд. 309.СдиссертациейможноознакомитьсявбиблиотекеНациональногоисследовательского университета «Высшая школа экономики»Автореферат разослан «» февраля 2012 г.Ученый секретарьдиссертационного совета к. экон. н.Рощина Яна Михайловна2АктуальностьСакральное – актуальная проблема, как для классического, так и длясовременного социологического знания. Ее значимость не исчерпываетсясферой религиозного опыта, но охватывает политическую жизнь, искусство,экономику и повседневность.

Во все времена и во всех культурах существуютидеи и смысловые комплексы, которые наделяются особой значимостью,убедительностью или неоспоримым достоинством, и обладают способностьюмобилизации коллективного и индивидуального действия. Поэтому изучениеприроды и механизмов такого рода феноменов является одной из приоритетныхзадач социологии.Классическая разработка проблематики сакрального в социологиипринадлежит Э.

Дюркгейму. Наследие Э. Дюркгейма представляет собойсложную историко-социологическую проблему. Несмотря на внушительныйкорпус посвященных ему аналитических исследований и комментариев, попрежнему существует много нерешенных вопросов, открытых дискуссий инереализованных перспектив. На протяжении столетней истории изучениянаследия Дюркгейма трактовки его работ и их влияние на социологическуюмысль неоднократно претерпевали существенные изменения. Даже те элементынаследия классика, которые представляются более или менее изученными сточки зрения историко-социологического познания, далеко не всегда бывают вполной мере реализованы как ресурс для исследований.Именно так дело обстоит с дюркгеймовской теорией сакрального.Несмотря на то, что некоторые элементы этой теории вошли в широкий кругсоциологических концепций, речь, как правило, идет о гипотезах более низкогоуровня общности, по сравнению с замыслом Дюркгейма. Сакральное, полагалДюркгейм, должно рассматриваться не как исторически обусловленныйфеномен религиозной и культурной жизни, а как фундаментальный механизмсоциальной жизни, определяющий картину мира, этические нормы иэстетические конвенции, социальную солидарность и логику общественной3кооперации.

Теория сакрального, таким образом, оказывается не одной изчастных иллюстраций социологического метода Дюркгейма, а ключевымзвеном в решении проблемы социального порядка.ПомимонепосредственногокругаучениковипоследователейДюркгейма, в социологическом мире это видение разделяли Т. Парсонс ицелый ряд его последователей. Последним удалось реализовать сериюпарадигмальных исследований, в основе которых лежала дюркгеймовскаятеория сакрального.

Среди них – такие работы, как «Смысл коронации»Э. Шилза и М. Янга и «Гражданская религия в Америке» Р. Беллы. Критикаэтих работ позволила продемонстрировать их фундаментальные недостатки.Дюркгейм выработал свой концептуальный аппарат исследования сакральногона материале первобытных сообществ, а проблема состояла в том, какприменить его к анализу принципиально более комплексной и быстроменяющейся современной социальной жизни. Неодюркгеймианцы из числапоследователей Парсонса сделали это излишне прямолинейно, попытавшись включевых параметрах уподобить современное общество первобытному клану.Современная «сильная программа» культурсоциологии представляет собойновую попытку положить дюркгеймовскую теорию сакрального в основуисследовательской программы, избежав ловушек и тупиков, подстерегавших ихпредшественников.

Несколько десятилетий назад о «сильной программе»говорили только применительно к определенному подходу в социологиизнания. В наши дни «сильная программа» в культурсоциологии, по аналогии ссоциологией знания, акцентирует автономию особой сферы: культурных кодови коллективных представлений как независимого фактора социальныхпроцессов и изменений.За последнюю четверть века «сильная программа» культурсоциологии излокального интеллектуального проекта выросла в мощное и динамичноразвивающееся направление мировой социологии. Культурсоциологическийподход рассматривает культуру не в качестве набора объектов и процессов,4традиционно воспринимаемых как «культурные», а как принцип устройствасоциальной жизни, исходящий из автономии сферы культурных смыслов.

Приэтомиавтономиякультуры,испособностькультурныхсмысловвоздействовать на восприятие, социальные взаимодействия и социальныйпорядок получают социологическое обоснование в первую очередь с опорой надюркгеймовскуютеориюсакрального.Дюркгеймвдеталяхраскрылсоциальные механизмы формирования сакральных объектов, коллективныхпредставлений, с которыми связаны сверхинтенсивные эмоции, и тогоопределяющего воздействия, которое они оказывают на порядок социальнойжизни. Дж.

Александер и его коллеги опирались на результаты Дюркгейма.Они использовали его подход в качестве основной модели для объяснения того,как и почему те или иные культурные смыслы способны мобилизоватьколлективное действие, вызывать сверхинтенсивные эмоции, формироватьпредставления о прекрасном и безобразном и определять убедительностьинтеллектуальных конструкций. Иными словами, структурировать смыслысоциальной жизни.Конечно, актуальность «сильной программы» культурсоциологии вконтекстесовременнойсоциальнойтеориинеисчерпываетсяпреемственностью по отношению к теории Дюркгейма. Во многом еестремительно растущее влияние обусловливается тем, что на протяжениипоследних десятилетий культура все более заметно выходит на первый план и вреалиях современной жизни, и в языке социальных наук.

Однако в пределахданной работы мы сосредоточиваемся именно на горизонтах и перспективахвлияния дюркгеймовской теории сакрального на «сильную программу»культурсоциологии. Мы рассматриваем, в какой мере она обусловливаетобъяснительную силу этой программы, конкретные объяснительные схемы,восходящие к ней, а также те аспекты теории сакрального, которые на данныймомент не вполне интегрированы в «сильную программу», но в перспективеспособны усилить ее потенциал.5Разработанность проблемыСоциологическое наследие Э. Дюркгейма и его последователей изученыдостаточно хорошо, им посвящены многочисленные научные публикации икомментарии. В России переводы Дюркгейма и посвященные им исследованияи рецензии появились еще до революции 1 .

Российские современникиДюркгейма проявляли большой интерес к работам французского социолога, итри из четырех основных его книг были переведены и опубликованы вскорепосле выхода в свет оригинала. А.Б. Гофман показал, что внимание работамДюркгейма уделяли такие видные русские социологи и философы, какП.А. Сорокин, Н.А. Бердяев, Н.И. Кареев, Е.В. Де-Роберти, Н.К.

Михайловский,М.М. Ковалевскийидр.;некоторыедореволюционныеинтерпретацииДюркгейма представляют интерес до сих пор.После Первой мировой войны и Октябрьской революции интенсивностькоммуникации о социологическом наследии Дюркгейма в России существенноснизилась,однакоработы,посвященныеДюркгеймуифранцузскойсоциологической школе продолжали выходить на русском языке и в 1920-е –1930-е гг 2 . В советский и пост-советский периоды над наследием Дюркгеймаработали такие социологи, как И.С.

Кон, Е.В. Осипова, В.В. Сапов и др., ноподавляющее большинство переводов и аналитических работ, охватывающихвсе творчество классика и французской социологической школы, а такжепроблематикуихрецепциивотечественнойимировойсоциологиипринадлежит А.Б. Гофману 3 . К сожалению, на русский язык так и непереведена полностью самая крупная работа Дюркгейма: «Элементарныеформы религиозной жизни».1Более подробно об этом см. в специальной работе А.Б. Гофмана: Гофман А.Б.

Эмиль Дюркгейм в России.Рецепция дюркгеймовской социологии в российской социальной мысли. М.: ГУ ВШЭ, 2001.2См., например: Тележников Ф.Е. Э. Дюркгейм о предмете и методе социологии // Вестник Коммунистическойакадемии. 1929. № 30.3См., в частности: Гофман А.Б. Религия в философско-социологической концепции Э. Дюркгейма //Социологические исследования. №4. 1975; Гофман А.Б. Семь лекций по истории социологии. М., Книжный домУниверститет, 2000. С. 163-189; и многие другие.6Современная международная коммуникация, посвященная творчествуДюркгеймаифранцузскойсоциологическойшколе,интенсивнаимногообразна.

Характеристики

Тип файла PDF

PDF-формат наиболее широко используется для просмотра любого типа файлов на любом устройстве. В него можно сохранить документ, таблицы, презентацию, текст, чертежи, вычисления, графики и всё остальное, что можно показать на экране любого устройства. Именно его лучше всего использовать для печати.

Например, если Вам нужно распечатать чертёж из автокада, Вы сохраните чертёж на флешку, но будет ли автокад в пункте печати? А если будет, то нужная версия с нужными библиотеками? Именно для этого и нужен формат PDF - в нём точно будет показано верно вне зависимости от того, в какой программе создали PDF-файл и есть ли нужная программа для его просмотра.

Список файлов диссертации