Автореферат (1136906), страница 6
Текст из файла (страница 6)
Однойиз возможных интерпретаций может быть то, что внешний стиль гопниковотражает криминально-тюремный стиль. Например, в конце 1980-х начале1990-х гг. в субкультуре гопников в качестве верхней зимней одеждыприсутствовали «ватники», «телогрейки», что, возможно, отражает формуодежды в местах заключения, наряду с короткой стрижкой. Одинаковая формаодежды членов одной группы играет роль единения, подобно униформеформирующей идентичность той или иной организации людей.Другойкатегориейанализасубкультурыгопниковявляется«своеобразная форма проведения досуга».
Здесь выделяются следующиеособенности поведения: сидение на скамейке или на корточках во дворахдомов, курение, употребление семян подсолнечника, постоянное отплёвываниеслюней. Объяснить это можно отсутствием идеологической или ярковыраженной целевой направленности субкультуры. Однако отсюда можетследовать предположение, являются ли подростки и молодежь,идентифицируемые как гопники, носителями некоторой субкультуры, в видуотсутствия отчётливой и осознаваемой идеи объединения.Ряд дискуссий интернет форумов отмечают тенденцию уменьшенияуровня распространённости субкультуры гопников в последние годы.Дискурс анализ текстов сети интернет позволяет сделать вывод, чтожаргонное слово «гопники» взаимосвязано с термином «делинквентность», асубкультура «гопников» является по своей сути делинквентной субкультурой.В других работах, более корректным является использование лишь термина«делинквенты», или «подростки делинквентной направленности».В §2 «Укоренённость тюремно-криминальных практик в культурероссийских подростков и молодёжи» изучению подвергается культуравзрослых россиян, а также молодёжная культура, как во многом обусловленныекриминальной и тюремной культурой.
Одной из самых очевидных формпроявления тюремной культуры в обычной культуре взрослых, являетсяширокое использование тюремного (блатного, воровского) жаргона (арго,фени). В диссертации приводятся статистические данные, указывающие наширокое использование тюремного жаргона политиками, сотрудникамимилиции, а также обычными россиянами. Так, опрос А.
Тайбакова 17 показал,что в повседневной речи используют “арго” 45% опрошенных им обычных«граждан» и 23% сотрудников милиции. Другим важным проявлением17Тайбаков А.А. Преступная субкультура // Социологические исследования. – 2001. - №.3.21тюремной культуры является повсеместная распространённость в культурероссийского общества так называемого «русского шансона» или блатной песни.Под блатной песней также понимается русский музыкальный жанр, изначальнорассчитанный на среду заключённых и лиц, близких к преступному миру. Вноябре 2006 года по объёму еженедельной аудитории в Москве радио Шансонзанимало 5-е место из 41 доступной в Москве радиостанции. Приводятсядругие данные распространённости «русского шансона» в России.В качестве других признаков тюремной культуры в российском обществе,рассматривается преобладание у большинства людей в России криминальныхнорм и установок.
По данным Тайбакова 28% «обычных» респондентов и 33%сотрудников милиции считают, что в качестве регулятора общественныхотношений в России выступает криминальный закон.Автор диссертации приводит следующие объяснения широкойраспространённоститюремно-криминальнойкультурывРоссии:1) особенность системы тюремного заключения, в которой криминальнымипрактиками, нормами и ценностями научаются вновь прибывшие в местазаключения.
Это связано с массовым содержанием заключённых, даже вкамерах, и особенностью тюремной культуры в России. 2) репрессивностьсистемы уголовного наказания, в которой осуждению и заключениюподвергается значительное количество людей. Заключённые, перенявшиепаттерны тюремной культуры, после освобождения ретранслируют их в«обычную» среду и культуру.Тюремная культура России оказывает широкое влияние и на молодежнуюкультуру россиян и является превалирующей в культуре российскихподростков и молодёжи.
Тюремные традиции, нормы и установки являютсянеотъемлемым элементом социализации большинства российских подростков.Проявления тюремных традиций, установок и норм в подростковой имолодёжной культуре осуществляются в форме наиболее приближенной коригинальной форме тюремной культуры.В работе приводятся несколько составляющих тюремной культуры вподростково-молодёжной среде: иерархичное деление на касты, масти, ранги вшкольной и молодёжной среде.
Деление на страты, касты являетсяинституирующим элементом культуры в рамках тюремного пространства(воры, мужики и чушки). Сходным с этим является и характер отношениймежду учащимися в российских школах, так подростки в результате глубинныхинтервью выделяли такие категории сверстников как: «чушпаны» «черти»,«лохи», «чмыри».
Другим критерием проникновения тюремно-криминальнойкультуры в подростковую среду является прохождение обряда инициации вшкольномпространстве(проверкана«настоящегопацана»),22сопровождающееся избиением, унижением со стороны сверстников. Подобныйобряд инициации является неотъемлемой частью традиций и норм тюремногопространства (процедура «прописки» для вновь прибывших заключённых).Обряд инициации присутствует и в пространстве подростковых шаек (обрядвключения в группировку и исключения из неё).Другим критерием распространённости тюремной культуры вподростково-молодёжной среде является широкое использование подросткамитюремного жаргона.Широкая распространённость и сбор в школьной среде «общака»(совокупностьденежноймассы,собираемойпредставителямиделинквентного/криминального сообщества для различных целей) такжеуказывает на экстенсивное использование тюремных традиций и нормподростками.
Результаты наших исследований демонстрируют, чтобольшинство детей знало о существовании и значении общака, школьникипринимали активное участие в сборе денег и регулярно сдавали деньги в общак.В разделе делаются указания на то, что другим стратегическиминститутом, неофициальная молодёжная культура в котором полностьюпостроена на тюремных и криминальных принципах и традициях, являетсяроссийская армия.
В рамках армейской культуры также выделяется кастоваясистема взаимоотношений – «дедовщина» (“деды”, “черпаки”, “салабоны”)обряды инициаций, использование тюремных практик наказаний («тубарь» –бьют табуреткой, стараясь угодить по черепу, пока не разломается то илидругое).В конце третьего раздела отмечается сходство между первобытными итюремными сообществами, на которое делали указание ряд исследователей(Д.
Лихачев, Л. Самойлов).В ЗАКЛЮЧЕНИИ формулируются основные выводы диссертации иперспективы дальнейшего изучения подростково-молодёжной делинквентностив России. Перспективными для изучения могут оказаться вопросы, связанные срусскими сельскими субкультурными традициями, и как некоторые из этихтрадиций, например, драки «деревня на деревню» коррелируют ссовременными делинквентными практиками в России.
Дополнительногоизучения требует сравнение культуры первобытных обществ с криминальнымии тюремными сообществами в России, практиками армейской «дедовщины» вРоссии, а также с молодёжными и детскими поведенческими практиками.Другой вопрос, поверхностно затрагиваемый во многих отечественныхисследованиях, и также требующий глубокого рассмотрения связан стерриториальными областями, где делинквентная культура являетсядоминирующей.
Важно подвергнуть анализу превалирование делинквентной23культуры на этих территориях, попытаться обнаружить факторы этогодоминирования, и механизм передачи делинквентных культурных практикследующему поколению.В ПРИЛОЖЕНИИ представлен образец опросного листа.ПУБЛИКАЦИИ ПО ТЕМЕ ДИССЕРТАЦИИПубликации в изданиях, рекомендованных ВАК:1. Ханипов, Р.А. Укорененность тюремных и криминальных практик вкультуре современного российского общества / Р.А. Ханипов // Мир России. –2008. – №3.
– С. 132 – 148. (1,1 п.л.).2. Ханипов, Р.А. Делинквентность: современные подростковые сообществаи насильственные практики / Р.А. Ханипов // Социологические исследования.– 2007. – №12. – С. 95 – 103. (1,0 п.л.).3. Ханипов, Р.А. Религия, делинквентность, девиантные практикиподростков в США и России / Р.А.
Ханипов // Религиоведение. – 2007. – №3. –С. 161 – 168. (0,6 п.л.).Публикации в других научных изданиях:4. Ханипов, Р.А. Подростковая делинквентность в городах Татарстана /Р.А. Ханипов // Вестник Евразии. – 2006. – № 3. – С. 84 – 103. (1 п.л.).5. Ханипов, Р.А. Элементы одежды и поведение подростков и молодёжиделинквентной направленности или маркирующей себя как таковой (наматериале города Саратова) / Р.А. Ханипов // Девиация и делинквентность:социальный контроль. В 2-х т.
Том. 2. – Н. Новгород: Изд-во НИСОЦ, 2006. –С. 187 – 190. (0,2 п.л.).6. Ханипов, Р.А. Практики государственного контроля подростковойделинквентности в республике Татарстан / Р. А. Ханипов // Социальныепроблемы трансформирующегося российского общества. – Казань: Изд-воКазан. гос. техн. ун-та, 2006. – С.
317 – 322. (0,2 п.л.).7. Ханипов, Р.А. Делинквентная идентификация в теории наклеиванияярлыков / Р. А. Ханипов // Тонус (Научный и учебно-методический альманах).– Казань: Каз. гос. ун-т, 2006. – №14. – С. 244 – 250. (0,4 п.л.).8. Ханипов, Р.А. Степень распространения и факторы делинквентногоповедения подростков в РТ / Р.
А. Ханипов // Тонус (Научный и учебнометодический альманах). – Казань: Каз. гос. ун-т, 2005. – №11. – С. 51–56.(0,4 п.л.).24.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
