Философско-эстетические аспекты нехудожественной прозы О. Уайльда (1102117), страница 5
Текст из файла (страница 5)
В диссертационном исследованиибыли задействованы лишь те фрагменты эпистолярия, которые имеютнепосредственное отношение к эстетическим взглядам автора. Бoльшая частьпредставленных в диссертации писем иллюстрирует идеи, высказанные в«Замыслах». Уайльд часто рассуждает на тему о бренности мира реальности ивечности мира искусства. В основе многих посланий лежит идея романтическогообъединения творчества и жизни. Часто в переписке Уайльда отмечаетсяпостулирование формалистических тенденций, рассуждения о практическойбесполезности искусства, о свободе выражения в искусстве. Творческая свободахудожника напрямую связывается в эпистолярии со способностью к воображению,важнейшей, по Уайльду, способностью человека. Отсутствие воображениярасценивается Уайльдом как порок, как несчастье, как неспособность житьполноценной духовно-чувственной жизнью.
Воображение, таким образом,становится в философско-эстетической системе Уайльда не просто акцидентальнойспособностью, но эссенциальной необходимостью человека как существамыслящего, чувствующего, а не просто физиологически существующего.Эстетико-теоретические выкладки и соображения, касающиеся техникитворчества в изобилии представлены в письмах, связанных с публикацией романа«Портрет Дориана Грея».
Они освещают ряд эстетических позиций Уайльда,17связанных с постулированием самоценности искусства, независимости творчествахудожника от требований публики, а также признанием множественности смысловпроизведения искусства.Эстетико-теоретические построения писателя чаще всего связывают сразработкой постулатов эстетизма как художественного направления. Для Уайльдаже и сама жизнь была искусством, и поиск идеальной жизненной модели,идеального типа «взаимоотношений» с жизнью интересовал его не меньше, чемформулировка литературного кредо.Своё наиболее законченное представление о совершенном мироустройстве иидеальном способе мировосприятия Уайльд отразил в эссе об учениидревнекитайского мыслителя рубежа IV-III вв.
до н. э. Чжуан-цзы «Китайскиймудрец» (A Chinese Sage, 1890), в утопическом проекте под названием «Душачеловека при социализме» (The Soul of Man Under Socialism, 1891) и в трактовкеобраза Иисуса Христа в письме-исповеди «De Profundis» (1897). Анализ сразу трёхнехудожественных работ писателя, проведённый в шестом параграфе второй главыисследования, призван объединить труды разных лет в единое когерентное целое ипредставить программу развития идеальных ценностных установок личности,обозначенных Уайльдом.Уайльд не был специалистом по восточной философии и его анализ трактатаЧжуан-цзы был направлен на «вычитывание» собственных смыслов. Максимыдревнекитайского мыслителя удивительным образом совпадали с тем подходом кжизни, который Уайльд сам неоднократно постулировал: идеализм, антиутилитаризм, доктрина бездействия и созерцательный образ жизни.
По мнениюУайльда, главными идеями, выдвинутыми Чжуан-цзы были идеи саморазвития,самосовершенствования и невмешательства в чужие дела. Это была идеальнаямировоззренческая платформа для эстетизма, оставалось только объявитьэстетическую способность высшей из всех духовных способностей, провозгласитьгедонизм главным нравственным ориентиром, и программа эстетизма была бызавершена.Критика Чжуан-цзы, направленная на институт управления, культ накопления,дух конкуренции, разрушающие гармонию естественной жизни, подвели Уайльда кутопическому проекту, который он представил в «Душе человека при социализме».Это эссе, помимо ориентира на философию Чжуан-цзы, привлекало такжеценностные установки новозаветного христианства и, как любое сочинение наутопическую тему, опиралось на традиции «Государства» Платона и «Утопии»Т.
Мора.Социализм Уайльда, как комплекс определённых социально-философскихвоззрений, установок и ориентиров, отличался от традиционного комплексаконцепций, разработанных теоретиками-социалистами. Их объединяло критическое18отношение к существующей общественно-политической системе и желание еёреформировать, упразднив частную собственность – источник социальногонеравенства. Но если для социалистов отмена частной собственности, эксплуатациии справедливое распределение материальных благ служили основанием длявсеобщего равноправия и развития альтруистических форм взаимоотношений вобществе, то для Уайльда они были идеальными условиями для развитияиндивидуализма.
Уайльд ратовал за социализм не потому, что видел в нёмоптимально равноправный и гуманный строй (в том виде, в котором он его себепредставлял), а потому, что социализм решал внешние проблемы, отвлекающиеличность от реализации внутренних потенциалов.Антропоцентристская установка Уайльда, при помощи которой онконструирует образ идеального общества, признающего приоритет интересовличности, помогает ему осмыслить и представить в эссе образ гармоничногочеловека и гармоничного типа общения.
В тексте возникают трактовки трёхжизненныхпозиций,трёхповеденческихмоделей,трёхвариантоввзаимоотношений Я с Другим: индивидуализм, эгоизм и альтруизм.Будущее, по Уайльду, принадлежит индивидуалистам, людям, полноценнопроживающим свою жизнь, реализующим и развивающим свои внутренниевозможности, а новый строй – социализм – избавит их от необходимости жить длядругих. Через индивидуализм человек познает сочувствие, которое, по Уайльду,состоит не только в проявлении жалости и соболезнования, но и в умении понятьжитейские радости, красоту, энергию, здоровье, свободу, успехи другого человека.Такое «широкое» сочувствие доступно только человеку, познавшему самого себя, ипоэтому умеющего понять другого.В условиях нового общества человек будет жить полной и прекраснойжизнью, а его счастье будет основано на гармонии с собой и окружающим миром.Социализм, который Уайльд иначе называет «новым Индивидуализмом», иобеспечит условия для этой идеальной гармонии.
Желание эстета жить и творить вмодусе «прекрасного», осуществимое в реальной действительности в редкихисключительных случаях, в обществе нового типа будет нормой для каждогочеловека. Это новое общество, при всём своём реформаторском оптимизменазываемое Уайльдом Утопией, является не столько социально-политической,экономической и этической идиллией, сколько идиллией эстетической.
Идеальныммироустройством объявляется такое мироустройство, в котором художнику будетпредоставлена возможность свободно творить и жить по законам красоты. Созданиеблагоприятной атмосферы для культивирования прекрасного и есть главная цель,ради которой создаёт Уайльд проект своей утопии.Установка на развитие индивидуализма, ориентация на созерцательный образжизни и внутреннее саморазвитие, неприятие авторитаризма и утилитаризма,19постулируемые в «Китайском мудреце» и «Душе человека при социализме»,получили особую актуальность в контексте личной трагедии Уайльда. В тюремномпослании близкому другу А. Дугласу, известном под названием «De Profundis», онпродолжил развитие прежних идей, несколько изменив акценты.Центральным мотивом «De Profundis», этого достаточно объёмного письма(свыше ста страниц печатного текста), становится жизнь как творческий акт.
Текстписьма состоит из «личной части», предназначенной непосредственно адресату, иразмышлений о природе творчества, включающих своеобразную трактовку фигурыХриста, как художника, как реальной исторической личности с уникальнымитворческими способностями к «самоизобретению». Уайльд увидел в фигуре Христане столько Богочеловека, сколько гениального творца собственной жизни, путёмвоображения узревшего свою миссию, высший замысел своей жизни ипретворившего его в действительность.Культивируемые ранее индивидуалистические ценностные установки напоследнем творческом этапе Уайльд дополняет христианскими. Так, платоновскаялюбовь-эрос претерпевает трансформацию в сторону христианской любви-агапе.Любовь, которую Уайльд возносит на пьедестал в «De Profundis», основана на идеяхмилосердия и самопожертвования, она противопоставлена ненависти, какэгоистическому стремлению плоти.
Но всё же это специфическая любовь: она«питается» воображением, она, как и платоновский эрос, связана с творческойсилой.Если в эссе «Душа человека при социализме» самовыражению через боль истрадание Уайльд предпочитал самовыражение через радость, то в «De Profundis»он пришёл к тому, что отрицал: обнаружил красоту, эстетический идеал встрадании. Состояние Страдания может быть только искренним, в отличие отсостояния Радости, которая, по Уайльду, будучи прекрасной по форме, может и ненести в себе прекрасного содержания.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
