Философско-эстетические аспекты нехудожественной прозы О. Уайльда (1102117), страница 2
Текст из файла (страница 2)
С. Аверинцева, М. Л. Андреева, М. Л. Гаспарова, П. А. Гринцера иА. В. Михайлова, работы М. М. Бахтина, Н. К. Бонецкой, Ю. Б. Борева,Р. М. Габитовой, П. П. Гайденко, Л. Я. Гинзбург, Г. К. Косикова, А. В. Лашкевича,А. Ф. Лосева, Ю. М. Лотмана, Л. Э. Магазаник, Н.
В. Осьмакова, Н. А. Соловьёвой,В. М. Толмачёва, В. И. и М. В. Урновых, В. П. Шестакова), литературоведов,изучавших специфику эстетизма как культурного и литературного явления(Г. В. Аникина, А. А. Фёдорова, В. В. Хорольского), а также специалистов,рассматривающих основы теорий интертекстуального и контекстологическоговидов анализа текста (А. Б. Есина, Н. С. Болотновой, Н.
А. Кузьминой,И. П. Смирнова).Существенное методологическое применение в исследовании имели работыпредставителей западноевропейской философии культуры, истории и теориилитературы К.-М. Богдаля, П. А. Дейла, Р. В. Джонсона, В. Изера, Б. Кёпеци, А. Пиз,Ф. Смита, Ю. Хабермаса, М. Хэлфанда и Т. С. Элиота.Основные результаты исследования получили апробацию в ряде научныхпубликаций, а также в докладах на межвузовской научной конференции«Кормановские чтения» (Ижевск, 2008), научно-методологическом семинаре попроблемам преподавания и изучения дисциплин античного цикла (НижнийНовгород, 2009), международных конференциях «М. П. Петров и литературныйпроцесс XX века» (Ижевск, 2005), «Синтез документального и художественного влитературе и искусстве» (Казань, 2008), «Духовная традиция в русской литературе»(Ижевск, 2008), «Американские культурные мифы и перспективы восприятиялитературы США» (Москва, 2009).Структура работы определяется целью, поставленными задачами исодержанием исследования.
Работа состоит из введения, двух глав, заключения ибиблиографического списка.Основное содержание работыПервая глава исследования, рассматривающая философско-эстетическиеистоки эстетизма О. Уайльда в свете культурологического контекста второйполовины XIX века, состоит из двух параграфов. В первом параграфе выявляютсясферы интересов молодого Уайльда по вопросам философии и эстетики,представленные в «Оксфордских тетрадях» (Oscar Wilde’s Oxford Notebooks).44Тетрадей, ни одна из которых изначально не предназначалась для публикации, две: «Тетрадь для оксфордскихзаписей, содержащая заметки по вопросам философии, истории и литературы» (Notebook Kept at Oxford Containing6В тетрадях собраны прямые и косвенные цитаты и парафразы из работфилософов, деятелей литературы и искусства разных эпох, снабженныеаналитическим и описательным комментарием самого Уайльда.
Содержаниететрадей совмещает повышенное внимание к открытиям в сфере естественных науки социологии с одновременным интересом к идеалистической философии, что вцелом характеризует диалектику научного и философского теоретическогомышления второй половины XIX века.Хотя цитаты и размышления Уайльда не систематизированы тематически исделаны в разное время, они, тем не менее, через неоднократное возвращение кконкретному ряду тем и вопросов отражают специфику интересов Уайльда в целом.В тетрадях просматриваются контуры будущих теоретических интересов Уайльда,которые в ходе исследования были сведены к следующим положениям:1.
Знакомство с учением Гегеля о соотношении идеи и её чувственного образастанет теоретической основой разработки концепта «Новый Эллинизм» и послужитодним из оснований тезиса об эстетическом формализме.2. Подготовка материала к исследованию «Литературная критика в античности»подведёт Уайльда к двум магистральным темам его зрелого творчества: разработкетеории «эстетической критики» и постулированию индивидуалистическоймировоззренческой позиции.3. Размышления о природе прекрасного приближали Уайльда к выводам о егосамоцельности и неутилитарности.4.
Попытки осмыслить возможности знания приводят Уайльда к мысли осинтетическом познании мира, о взаимоотношении науки и поэзии, рационального ииррационального подхода к познанию мира. Следствием такой эпистемологическойустановки станет возвеличивание роли воображения, как в процессе познаниядействительности, так и в творческом акте.5. Рассматривая классическое аристотелевское определение поэзии, Уайльд готовитплатформу для собственного понимания типической и условной природы искусства,на которой затем выстроит теорию «искусства лжи».6.
Эстетическая теория Уайльда в качестве философской основы имеетклассическуюантичнуюфилософию.Платоновско-аристотелевскаяидеалистическая парадигма задала направление эстетической мысли Уайльда. В нейкорни постулирования созерцательной и самоцельной природы искусства, здесь жеистоки интереса к жанру диалога и фигуре парадокса.7. Обусловленный временем интерес к философии позитивизма привлёк вниманиеУайльда к теме эволюции этических представлений.
В контексте данныхEntries Dealing Mostly with Philosophical, Historical and Literary Subjects, 1874-1879) и «Тетрадь для заметок»(Commonplace Book, 1880-е годы).7размышлений Уайльд продолжает осмысление роли традиции в культуре, развитиекоторой, по Уайльду, в отличие от линейно развивающейся истории, может бытьцикличным.8. Интерес к вопросам метафизики, обращение к трудам Спенсера и оксфордскихгегельянцев Уоллиса и Джоуветта, привёл Уайльда к окончательному принятиюкритической позиции гегелевской философии. Абсолютно в духе времени Уайльдполагает возможным совместить научные допущения с верой в существование«основных начал» вне сферы человеческого опыта.Во втором параграфе первой главы выявляется генезис эстетизма как видаиндивидуально-творческого типа художественного сознания.
В связи с чем,рассматриваются 1) эллинистические пристрастия О. Уайльда, отразившиеся вблизости ряда идей эстетизма философии Платона; влияние английскойэстетической мысли XVIII века на формирование эстетики эстетизма конца XIXвека; а также философское обоснование сугубо эстетического подхода кдействительности, идущее из немецкой классической философии; 2) «французская»составляющая творческой пост-романтической парадигмы – концепция «искусствадля искусства», отдельные эстетические взгляды представителей которой оказалисущественное влияние на Уайльда-теоретика; 3) влияние эстетики У. Пейтера иД. Рёскина на эстетику О.
Уайльда.Эстетизм, как художественное направление, и творчество О. Уайльда, как егояркий пример, получают развитие в рамках индивидуально-творческого типахудожественного сознания, реализуя его основные атрибутивные характеристики:смещение акцента с установлений литературного канона на осмысление эстетикотеоретических основ творчества, постепенное освобождение поэтического слова от«багажа» риторики, выдвижение на первый план категории автора и«индивидуализация» стиля, полифоничность и интертекстуальность литературы,размывание жанровых границ и интерес к «личностным жанрам».Философской основой эстетизма единодушно признаётся учение Платона опрекрасном.
Здесь следует уточнить, что понятие прекрасного в классическойгреческой философии у Сократа, Платона и Аристотеля не ограничивалось сферойэстетического, но включало и область нравственного. Калокагатийныепредставления о природе прекрасного, функционирующие в сфере эстетикоэтической, были характерны скорее для эстетики учителя Уайльда, Д.
Рёскина.Более верным будет признание связи философии и эстетики эстетизма с учениемПлатона об идеях.Размышления о генезисе эстетизма предполагают обращение к такойкатегории эстетического дискурса, как вкус, по-новому рассматриваемый вфилософии Нового времени. Современная эстетика уходит корнями в английскиетеории анализа вкуса, высказанные в XVIII веке, и в философию эстетики И.
Канта.8Такие мыслители, как Э. Шефтсбери, Ф. Хатчесон, Д. Юм, Э. Берк, а также И. Кант,Г. В. Ф. Гегель, хотя и представляли эстетический опыт по-разному в егочастностях, пытались придти к общему соглашению, к стандарту вкуса там, гдемогловозникнутьистинноеэстетическоечувство.Всепризнаютнезаинтересованность субъекта в восприятии объекта красоты; помещаютэстетическое удовольствие скорее в рациональные и рефлективные, чем вчувственные способности; подчёркивают важность формы в прекрасном; и находятпрекрасные предметы автономными и несводимыми к полезности.
Почти все онипомещали эстетику между чувством и познавательными способностями. У этихмыслителей можно обнаружить корни эстетических взглядов Уайльда о форме,автономности, полезности, отношениях между чувством и духом, доминирующейроли воспринимающего искусство человека.Фундаментом эстетики английского эстетизма стала кантовская идеянезаинтересованностиэстетическогосуждения,егонеотносимостикпознавательной деятельности и независимости от нравственного сознания.
Эстетыособо подчёркивали интеллектуальный компонент эстетического удовольствия,который тоже шёл от Канта, поскольку эстетические суждения рассматривались имкак форма рефлексии, а не эмоции. Эта рефлексия у эстетов носила неметафизический, а вполне реальный характер: красоту эстеты культивировали ввидимом мире, формальное совершенство являлось подтверждением возможнойпосюсторонности идеала.Теоретические истоки эстетизма часто связывают с эстетической программой«искусства для искусства».
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
