Формирование мифа о поэте в лирике Р.М. Рильке (традиция немецкого романтизма) (1101789), страница 4
Текст из файла (страница 4)
Целью поэтическогометода Рильке становится поиск пределов словесного выражения и возможностейтворческого «я».В третьей главе «Развитие мифопоэтической концепции в поздней лирикеРильке» рассматриваются сборники «Дуинские элегии» и «Сонеты к Орфею».Особую значимость при интерпретации первого цикла приобретает проблемапонимания поэтического текста. Текст «Дуинских элегий» предполагает особый типвосприятия, на что указывал сам поэт. Сложность интерпретации стихотворенийзаложена уже в структуре самого поэтического текста, где каждое слово не равно себе,отсюда невозможность перевода содержания образа в понятийный ряд путём длиннойцепочки однозначных образов.Особый тип восприятия текста «Дуинских элегий» предполагает неделимостьпоэзии на отдельные смысловые «составляющие».
Целостный лирический текстпревращаетсявсамостоятельнуюединицу,требующую«нерасчлененного»восприятия. Можно утверждать, что в «Дуинских элегиях» поэзия сама становитсясвоеобразной мифологемой, рассмотрение которой как нераздельного целого можетпрояснить внутренний замысел произведения.16Основу этой «центральной мифологемы» (поэзии, поэтического слова) составляетповторение мотивов из предыдущих сборников автора, но выраженных уже на иномпоэтическом уровне.Мотив принятия единства жизни и смерти как одного из основных аспектовчеловеческого существования – центральный в книге, все остальные мотивы являютсявариацией и развитием этой темы. Ощущая «несостоятельность» обычного языка, егоописательных возможностей и рационального типа постижения жизненных антиномий,Рильке создаёт особый, поэтический язык, позволяющий осмыслить и представитьдуализм жизни в поэтической форме.В основе творческого метода Рильке в этой книге лежит принцип «превращения» какособого типа восприятия мира.
В таком «превращении» следует особенно выделитьвзаимоотношение двух разноплановых «плоскостей» жизни - возвышенного и низкого,видимого и невидимого. Так проявляется специфика преобразующего поэтического акта,определяющего поэтику всех «Дуинских элегий».В главе подробно анализируется мифологема Ангела как пример поэтического«превращения». Ангел «Элегий» является тем, в ком кажется совершеннымпредпринимаемое превращение видимого в невидимое. Особую роль в этомпопеременном возвышении и превращении вещи Рильке отводит лирическому субъекту,который способен путем лирического постижения мира вещей преобразовать иодухотворить ужас существования повседневности.Новый метод Рильке является своеобразным развитием концепции преобразованияокружающих вещей, представленной в «Новых стихотворениях». Поэт исходит изизначальной целостности двух сторон (видимого и невидимого), которые лишь всовременном мире воспринимаются как несовместимые противоположности.
В каждойиз «Дуинских элегий» представлено поэтическое воплощение такого превращения: этовыражается не только в определенных «сюжетах» преображения, но и во всемхудожественном «развитии» текста «Элегий».Рильке начинает заново создавать слова, которые были бы способны преобразитьповседневный мир в поэтическом тексте: к самым значимым из них относятся «Engel»,«Dasein», «Verwandlung», «das Furchtbare». Особое место уделяется конкретномуанализу мифопоэтики: выделяются ключевые мифологемы, мотивы, образная система,«фигуры», метафоры; исследуется природа поэтического языка «Элегий».17Фигурой, воплотившей метафору «растворенности» поэзии в окружающем ивыразившей идею сотворения новой жизни посредством поэтического слова, стал дляРильке мифологический образ Орфея.
«Сонеты к Орфею» могут рассматриваться какпрямое продолжение «Дуинских элегий». Рассуждая о природе божественного образамифологического певца, в котором Рильке виделось преодоление ужаса жизни, поэтговорит о замысле двух произведений как о едином: «Показать тождество ужаса иблаженства, этих двух ликов на одной божественной главе […] – вот сущностная задачамоих обеих книг»24.Подзаголовком «Сонетов» становится фраза: «Написано вместо надгробногопамятника Вере Оукама Кнооп».
В ней отражен основной мифопоэтический замыселвсего произведения: выражение орфического преобразования окружающего мирапосредством поэтической «практики», заявленного еще в «Дуинских элегиях». Дваабсолютно разноплановых образа – мифического Орфея и реально существовавшегочеловека – сопоставляются в «Сонетах» как равноценные мифологемы.Одним из основных источников сказания об Орфее для Рильке послужили«Метаморфозы» Овидия. Но, несмотря на то, что образ Орфея и может быть соотнесенс мифологическим персонажем античности, в поэтике Рильке он претерпеваетсущественные изменения. Миф в его трактовке сохраняет свои основные сюжетныеходы и их смысловое наполнение: преобразование и подчинение природного мирачерез пение (Орфею внимают дикие звери, деревья и камни), преодоление смерти вискусстве, слабость человека, в результате которой он может потерять вседостигнутое25.ОднакоопределяющейтемойвсюжетемифадляРилькепредставляется гибель Орфея: «дионисийская» смерть от рук вакханок, растерзавшихего на части, при этом голова Орфея продолжает петь, а он сам остается«растворенным» в природе.
Растворенность поэзии в природе – тема, котораястановится главной в «Сонетах к Орфею» - в раскрытии образа поэта. Орфей стал дляРилькеобразнымвоплощениемвозможностисоединитьвсебедвапротивопоставленных в бытовом сознании мира, здешнего и потустороннего, ибо онединственный, кто не только познал смерть, но и сумел выстоять после этого.Мифологема Орфея вобрала в себя всю глубину и многогранность представления2425KA II.
S. 598.Этот аспект становится центральным в трактовке мифа в стихотворении «Орфей. Эвридика. Гермес».18Рильке о поэте как о «точке», в которой уравниваются противоречия жизни,превращаясь в некое единое целое.Специфический взгляд на фигуру Орфея осмысляется в главе на примеревсестороннего анализа первого сонета. Выделяются центральные образы и мотивысонета – «возвышающееся дерево» и «чистое превышение». Дерево «превышает» себяв особом акте трансцендентального превращения «видимого» в «невидимое», приэтом не переставая быть истинно «земным».
Пройти этот процесс возвышениявозможно лишь благодаря песни Орфея: восклицание «O hoher Baum im Ohr!» подчеркивает важнейший для всех «Сонетов» принцип «вслушивания» в поэтическоеслово.В первом сонете представлена некая общая схема орфического изменения(Wandlung) мира, возможного лишь в поэтическом «воспевании», которое завершается«созданием» «храма в слухе» (Tempel im Gehor). Все последующие сонеты являютсобойнекоехудожественное«разъяснение»этогопреобразованиявслове.Интересным кажется использование глагола «петь» в грамматически неправильной вданном случае безличной форме «es singt» (букв.
«поется», если бы речь шла толькооб Орфее, правильнее было бы сказать «er singt»). Употребление такой искусственнойконструкции, структурно идентичной фразам «es regnet» (идет дождь) или «es schneit»(идет снег), придает орфическим метаморфозам характер «безличного», то естьвселенского природного явления.Важным в орфическом соединении двух противоположных начал являетсяосознание неизбежной связи человеческого «Dasein» с фактором времени26 как сосвидетельствомвсегопреходящего.Соднойстороны,бренностьземногосуществования напрямую связана со смертью, преодоление которой есть основнаятема «Сонетов»; с другой стороны, именно признание преходящего характера бытияпозволяет совершить преобразование, отменяющее смерть.В детальном анализе «Сонетов к Орфею» выделяются ключевые мотивы и образы,участвующие в создании мифопоэтической концепции Рильке: понятие «внутреннеемировое пространство», темы жизни и смерти, время, преодоление смерти вмифологеме Орфей, образ умершей Веры Оукама Кнооп - своеобразное продолжениемысли, вложенной в фигуру Орфея и др.
.26Среди работ на эту темы следует выделить монографию: Allemann B. Zeit und Figur beim spaten Rilke.Pfullingen, 1961.19Важнойособенностьюпоэтики«Сонетов»,гдесоздаетсяпоэтическоепреобразование (Verwandlung) в художественном пространстве текста, надо считатьиспользование особой стилистической единицы – фигуры27. Уже в «Новыхстихотворениях»многие«вещи»(Kunst-Dinge)рисовалиськак«фигуры»,передающие внутреннее превращение. В «Сонетах» автор видит основу фигуры в«поворотном моменте» («wendende Punkt»), последний как раз и является выразителемдуховного изменения.Анализ специфики стилистического приёма «фигуры» дается в главе на примереописания художественной выразительности таких фигур, как всадник, единорог,бегущая по кругу лошадь, фонтан, дерево, волна, движение, дыхание.
Поэтическийобраз утверждается как отдельная единица, не зависящая от «реального» положениявещи и соотнесенности с чем-то существующим или конкретным.В художественном мире лирики Рильке центром истинного поэтическоготворчества является пустота, что трактуется в положительном смысле: какнамеренный отказ навязывать поэзии определенное назначение. Тем самымподчеркивается самоценность поэзии: она сама по себе может быть приравнена кбожественному, причем последнее не нуждается в конкретизации.Своеобразным руководящим началом бытия в намеченной «бессодержательности»становится «истинная соотнесенность» с окружающим миром– еще однозначительное для всех «Сонетов» понятие, которое станет частью призыва: «singendersteige,// preisender steige zuruck in den reinen Bezug». Имеется в виду некое осознанноестремление лирического героя быть неотъемлемой частью вселенной и найти елеуловимые связи, ее соединяющие.
Одним из способов достижения этой цели является«фигуральный» язык.Основополагающей точкой, на которой Рильке создает мифопоэтическую модельмироздания, становится лирический субъект, соотносящий себя с божественнымпевцом, Орфеем. Само существование поэтического «Я» является залогом бытияокружающего мира.
Поэт заменяет собой все мироздание. Именно эта «подмена»придает легитимность миру, казавшемуся до сих пор фрагментарным, полнымпротиворечий и не имевшему под собой явного основания. Существование «фигур»,будучи «оправданным» в поэтическом пространстве лирического субъекта, переходит27Подробный анализ ее специфики см.: Allemann B. Zeit und Figur beim spaten Rilke. Pfullingen, 1961.20на совершенно иной уровень и уже не требует доказательств своего «бытия» впривычном смысле.В поэтических фигурах зримо соотносятся два разных плана существования –природный (земля и вода) и человеческий.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
