Формирование мифа о поэте в лирике Р.М. Рильке (традиция немецкого романтизма) (1101789), страница 3
Текст из файла (страница 3)
Очевидно, что это есть выражение внутреннего мира поэта: позднее Рилькепредложит понятие Weltinnenraum.Повторим, что в «Книге образов» соседствуют несколько поэтических моделей. Вомногом это продолжение сборника «Мне на праздник» «другими, более зрелымипоэтическими средствами»11. Сборник продолжает многие мотивы и стилистику10Такое требование к поэту потом повторится в известных строках Б. Пастернака «Не спи, не спи, художник, непредавайся сну».11Engel, M.// KA I. 798.11«Часослова»: прежде всего это касается упомянутых «религиозных» стихотворений,открывающих первую часть второй книги, а также тех, которые посвящены тематикеРоссии («Цари», «Карл Двенадцатый, король Швеции, скачет по Украине»).
Но все же в«Книге образов» преобладает новое отношение к изображаемым предметам и явлениям:зарождающаяся «вещественность зрения» поэта, которая находит свое выражение вопределенной поэтологической единице - «образе», или «картине» (Bild).В 1907 году выходят в свет «Новые стихотворения», дополненные сборником«Новых стихотворений другая часть» в 1908. Определяющим для их создания былоотношение автора к процессу творческой работы в целом.
«Новые стихотворения»должны засвидетельствовать уже совсем иной творческий метод, противоположностьпреходящему (kommend) поэтическому наитию; по-другому осознается и роль самогохудожника. Понятие творческой работы (это слово Рильке выделяет курсивом) уже неимеет ничего общего с тем, что имелось в виду в «Часослове», - «Arbeit an Gott»,богостроительство, понимаемое как сугубо метафизическая единица. Говоря о своихозарениях (Inspiration), автор настаивает на их созидательном характере и возможностиих запечатлеть – произведения создаются поэтом-творцом, а не записываются поднекую диктовку «свыше».В образе «поэта-труженика» Рильке следует сформулированному Роденом принципу«toujours travailler» («всегда работать»), который в эти годы становится для негоглавным девизом творчества12.
Специфика такого рода «работы» заключается в том, чтопроцесс стихосложения приравнивается к сотворению скульптуры: художественнымисредствами поэзии возможно «изготовить» стихотворение, так же, как и произведениеизобразительного искусства. Принятый в отечественном литературоведении13 переводтермина «Dinggedicht»14 как «стихотворение о вещи» кажется достаточно неудачным,так как в принципе не отражает особенности этого понятия. О вещах Рильке писал ираньше, однако «Новые стихотворения» должны были стать созданием вещей в поэзии,поэтому более правильным кажется переводить упомянутый термин буквально:«стихотворение-вещь»15.12Рильке сообщает об этом Л.
Андреас-Саломе в одном из своих писем (KA I. S. 906).Рильке Р.М. Новые стихотворения. Новых стихотворений вторая часть. М., 1974. С. 100.14Это понятие было введено в 1926 году филологом Куртом Оппертом.15Ср. также понятие «”вещный“ стих»: Павлова, Н.С. Поэзия Рильке и проблема границы.
Ежегодник РСГ.Москва, 2009. С. 26.1312Этот новый тип стихотворения выражает важное изменение в творчестве автора:прежде всего «отдельный лирический текст выступает как тактическая единица» 16, тоестьотдельноестихотворениеприобретаетсамостоятельнуюхудожественнуюзначимость, не только в составе поэтического цикла. Одним из новых свойствстихотворения становится его намеренная объективность – поэт отказывается от«молитв» «Часослова» и импрессионистических зарисовок, характерных для «Книгиобразов», и стремится к истинному отображению вещей.В «Новых стихотворениях» сделана попытка придать«форму» вещам и«локализовать» их, пусть и в пространстве поэзии: результатом такого стремления истановится «Kunst-Ding». Удачным кажется определение этого понятия как «усиления ипревышения сущности вещей в природе» («Steigerung und Uberbietung der Dinge in derNatur»)17, то есть речь идет об изображении их истинного внутреннего содержания черезпризму творческой субъективности самого поэта.В диссертации описываются и анализируются художественные образы (фонтан,волна) и определяющие метафоры, которые становятся своеобразным художественнымвоплощением представления о вещи, «выраженной» поэтическими средствами:направленность вовне и одновременно строгая замкнутость в себе самой.
Метафорафонтана станет центральной в стихотворении «Римские фонтаны», где к еесимволическим функциям добавится и выражение «перехода» (Ubergang) – важнейшеепонятие для всех «Новых стихотворений». Этой метафорой оказывается выражена имысль о «превышении» вещью своей материальной сущности.Очевидно, что «вещь» в изображении Рильке далека от объективной реальностипредметов и строится на авторской одушевленности, направленной на отображение ее«истинной» сущности. Притом поэт не может быть до конца убежден в успехе своегозамысла, так как не уверен и в том, что он «владеет» окружающими вещами.
Рильке таквыразит это в одном из своих поздних писем: «вместо обладания мы научаемсясоотнесенности»18. Под «соотнесенностью» - в «Сонетах к Орфею» она уже будет частьвоззвания поэта «preisender steige zuruck in den reinen Bezug» - понимается выстраиваниенекоего трансцендентального постижения мира (окружающих вещей, природы); оно16Fulleborn, U.// KA I. S.
904.Ibid. S. 907.18KA I. S. 96.1713становитсяединственновозможнымтогда,когдауженельзяговоритьо«принадлежности» вещей, а можно только пытаться находить «пути» к ним.Ярким выражением двойственного характера окружающего мира является его«персонифицированность»: при всей своей предметности он может быть понят как разчерез любую отдельно взятую вещь, воплошающую собой всю многогранностьмироздания. Предмет как таковой может предстать как личность.
Наиболее остро этопротиворечие в вещи – соединение предметного и личностного – выражено встихотворении «Перевоз мрамора»19, где перевозимая на телеге мраморная «вещь»постепенно приобретает власть над всем окружающим и подавляет его своейвнутренней силой.Для Рильке вещь важна не просто как воплощение предметности, но как некоесвязующее звено – «нечто между Богом и человеком»20.
Столь тонкая связь«вещественности» и духовности, так поражавшая поэта в скульптурах Родена, можетбыть «рассказана»: об этом поэт пишет, когда сравнивает произведения великогомастера с «горами, которые начали рассказывать»21. Приблизиться к словесномувыражению этой бесконечности в вещи и есть цель «Новых стихотворений».Положение вещи «на грани» метафорически выражено в стихотворении «Мяч», гдепредмет показан впитавшим в себя что-то принципиально неуловимое – теплочеловеческих рук - измененным и в то же время утвержденным в его сущности: «zuwenig Ding und doch noch Ding genug».Рильке считает, что любое творчество должно заново создавать окружающий мир,прибегаякпринципиальноновымхудожественнымсредствам.Спецификаизображения, которая передает духовную составляющую вещественного окружения «предметов», приобретает, как и у романтиков, мифологическую суть, что и составляетоснову поэзии.По аналогии с Новалисом, у которого в художественном образе сочеталось вечное итекущее, у Рильке в поэтически воспроизведенной вещи определяющим оказываетсяпревышение «вещественности» в привычном смысле: связь с реальным объектомстановится минимальной22.
В то же время поэтизированная вещь (Kunst-Ding)19В оригинале – «Der Marmor-Karren» - букв. «Телега для мрамора//из мрамора».KA IV. S. 501.21Ibid. S. 487.22Ср. с термином «Entdinglichung» (букв. «потеря вещественности») в: Fulleborn, U. Rilke 1906 bis 1910. EinDurchbruch zur Moderne.// Rilke heute. Frankfurt a. M., 1997. S.
175.2014приобретает бόльшую значимость и четкость, чем в реальности. О духовном характереизображаемых в «Новых стихотворениях» «вещей» говорит и поэтическая формасонета, выбранная для большинства из них.Отличительнойчертой«Новыхстихотворений»являетсяпредставленнаявпоэтическом образе вещи епифания, причем под последней не стоит пониматьбогоявление в традиционном, каноническом смысле. Речь идет об уже отмеченном«превышении»реальности,действительности.Важной«переходе»,особенностьюоэтогосвоеобразномявляетсяпреображениинепредсказуемыйимоментальный характер, что подчеркнуто частым использованием слов «внезапно»,«вдруг» и «иногда» («plotzlich», «auf einmal», «manchmal»).При всем очевидном сходстве с романтическим «попеременным возвышением иснижением», отношение к «вещи» у Рильке несколько иного рода: она оказываетсяотправной точкой в этом возвышении.
Описание самого предмета или явления у Рилькескорее уводит от конкретной вещи, поэтому можно говорить о присущей егостихотворениям «грани между присутствием вещи как объекта и ее упразднением всубъекте»23. Свое окончательное, мифологическое выражение этот принцип приобрететв образе растерзанного Орфея «Сонетов» - божественного певца, который продолжаетжить. Здесь есть явное сходство с представлением Гельдерлина о поэзии, в которой«растворено»священное(элегия«Хлебивино»).Мысльонеобходимости«раствориться» в произведении искусства прекрасно выражена в «Реквиеме по графуВольфу фон Калькройту».В главе представлен анализ поэтики «превращения», епифании ( «Пантера»,«Гортензия», «Карусель», «Слепнущая», «Портал» и пр.); выделены художественныеприемы, при помощи которых в «Новых стихотворениях» создается внутренняямифологичность(спецификасравнений,сослагательности,иконографичностьзначимость(визуализацияназваний,изображения),принципсвоеобразиесинтаксиса и рифмовки).
Проанализированные поэтические приёмы создают особуюкартину мира в лирике Рильке: мира, в котором любое явление действительностисвязано со всеми окружающими «вещами» и Богом, присутствующим в них. Такимобразом, можно говорить о преображённых в слове вещах как о некой епифании. Это непозволяет утверждать религиозность поэзии Рильке в традиционном смысле, но было23Muller, W.// Rilke-Handbuch. S. 299.15быневернымивидетьвеемифологичностисвидетельствонекоего«секуляризирующего» процесса.В лирике Рильке, как и в творчестве ранних романтиков, «новая мифология», хотя ине соотносится с религиозным поиском в каноническом смысле, является попыткойвыразитьблизостьпоэтическогоксакральному.Поэзияпредставляетсятем«пространством», где заключено божественное в эпоху «удаленности богов» отчеловека, и только в этом пространстве оно может быть явлено.
И если у романтиковпринцип «романтизации» есть лишь одно из средств для передачи сути поэтического, тохудожественный метод Рильке в «Новых стихотворениях» - это выражение связи самой«материи» поэзии с высшим началом благодаря найденным автором художественнымсредствам.Новизна «Новых стихотворений» заключена не только в новом поэтическом взлядена вещи, позволяющем изобразить их истинную сущность, она проявляется преждевсеговпереосмысленииролисамогословаиегоместавокружающейдействительности. В «Новых стихотворениях» складывается новый поэтический язык сцелью изменения «вещей» посредством поэтического слова.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
