Формирование мифа о поэте в лирике Р.М. Рильке (традиция немецкого романтизма) (1101789), страница 5
Текст из файла (страница 5)
Можно прийти к выводу, что впространстве поэзии Рильке залог жизни есть некий непрестанно происходящийобмен между миром внутренним и внешним, между духовным пространствомлирического «Я» и окружающим его «космосом». Все это позволяет объединить вобщий вселенский контекст (Bezug) многогранность жизни, в том числе ужасное в ней(Furchtbarkeit), и уравнять их в единое целое (Ganze).Слова Рильке о «самодостаточности» поэзии следует расценивать как требованиепредельного внимания к каждому созданному поэтическому образу и слову, так какэто и есть тот единственный «пласт» бытия, где возможно орфическое превращение.Притом непрерывная «ритмическая» метаморфоза жизни, выраженная в «Сонетах»метафорой дыхания, приравненного к стихотворению («Atmen, du unsichtbaresGedicht»), происходит независимо от воли лирического субъекта: Рильке используетпо отношению к этому процессу глагол «sich ereignen» («происходить, случаться»).В главе подробно анализируются художественные образы, выражающие динамикувнутренней связи двух явлений.
В качестве примера приводится образ «Gegengewicht»- описывающий движение, похожее на колебание маятника или ход качелей,взаимоотношение «волны-моря» («Einzige Welle, deren// allmahliches Meer ich bin»),или параллель «отец-сын» («Manche Winde sind wie mein Sohn»). В последних двухстроках сонета дан зашифрованный образ дерева: «Du, einmal glatte Rinde,// Rundungund Blatt meiner Worte».
В этой метафоре заложено прежде всего противоположноедвижение: рост дерева вверх и ниспадающие ветви; в этом смысле образ похож надругие «метафоры бытия», встречавшиеся еще в «Новых стихотворениях», - полетмяча и фигура фонтана28. Чередование приведенных выше метафор в тексте сонетапроисходит как постоянный обмен точек зрения - лирического субъекта иокружающей его вселенной: этот принцип выражен уже в самом началесловосочетанием «um das eigne Sein rein eingetauschter Weltraum» - сокрытым«бытием» вселенной и оказывается лирическое «я» поэта.28См. Gerok-Reiter, S.
264-270; Montavon-Bockemuhl, H. Der Baum als Symbol bei Rilke und Valery. Blatter derRilke-Gesellschaft Bd. 19. S. 41-5621Средством создания мифологемы единства земного и небесного, материального идуховного, субъективного (мир лирического героя) и объективного (вселенная),осуществленноговпространствепоэтическоготекста,являютсянетолькостилистические приёмы (фигура), расширенное значение метафор (фонтан, дерево,волна, карусель, бегущая по кругу лошадь и др., детальный анализ которых дан вработе), но и своеобразное ритмическое и интонационное построение сонетов, особыйтип рифмовки, когда не только рифмуются окончания строк, но и создается связующаявесь текст внутренняя рифма.Если в «Дуинских элегиях» лирический субъект еще ощущал разрыв междубытием и языком29, то в «Сонетах к Орфею» такое различие упраздняется вутвержденииновогоорфическогосуществования,выраженногопоэтическим«пением» и «вслушиванием».
Утверждение художественного образа происходит в«круге сказаний» («Sagenkreis») – в своеобразном божественном пространстве,явленном в слове. Одновременно происходит и «действие» в обратном направлении:лирическое «я» посвящает этот художественный образ Богу, то есть словесный образраскрывается в Боге: «Sein Bild: ich weih’s». Надо особо выделить употребление уРильке глагола «weihen» - «посвящать, освящать», который отличается отсинонимичного ему «widmen» прежде всего своей возвышенной религиознойсемантикой.
Лишь соотнесенность со словом, в котором только и возможновоплощениебожественного,позволяетдостичьжелаемогосоположенияпротивоположностей – мирского и вечного. Художественная форма мифа - тоединственное «место», где может произойти столь сложный, отчасти парадоксальныйсинтез.В отличие от «Часослова», лирическое «я» «Сонетов» не имеет явных черт«художника», однако на протяжении всего цикла совершается постепенноеегосближение с образом Орфея, первого из поэтов. Заключительные строки произведенияможно рассматривать как утверждение поэтического существования лирическогосубъекта.
Фраза «Я есть» становится основанием и одновременно итогом всеймифопоэтической концепции Рильке.В главе дан сравнительный анализ образной и философской системы прозаическихфрагментов Рильке «Письма молодому поэту» и «Письмо молодого рабочего», где29Die Sonette an Orpheus. Deutungsaspekte.// KA II. S. 72222формулируются требования, которые должны предъявляться к творческому «я», всоответствии с мифопоэтической концепцией «Сонетов» и «Новых стихотворений».Из содержания главы вытекает вывод, что «Сонеты» во многом являются прямымпродолжением «Новых стихотворений».
Это единство выражено прежде всего вразвитии концепции преобразования вещи в поэтическом слове. Если в раннемтворчествеРилькепродолжениеромантическойтрадицииещепредполагаетиспользование определенных мотивов и образов (монах, возлюбленная), то в позднейлирике будет верным говорить о преломлении романтической мифопоэтики в методехудожественного изображения, «способе обработки существующих семантик» (H.Uerlings).«Попеременноевозвышениеиснижение»(«WechselerhohungundErniedrigung»), объявленное основой романтической поэзии Новалисом, продолжаетсяв орфическом преображении земного в песне Орфея.В Заключении подведены итоги диссертационного исследования и сделаныследующие выводы:Рильке продолжал традицию романтизма не столько в плане заимствованияхудожественных образов и тематики, сколько прежде всего в развитии романтическойхудожественной концепции, которая была реализована в практике поэтическоготворчества, то есть в языке.Средством создания новой мифологической системы стало новое представление опоэтическом языке и художественном методе поэзии.
Особая роль в этой концепцииотводится образу поэта.Образ Орфея, центральный в мифопоэтической концепции Рильке, сохраняет связьс античным прообразом. В то же время, как подтверждение преемственности поотношению к немецкому романтизму, значимым здесь являются концепции, которыеразрабатывает Рильке в своей поэзии. Для него в образе Орфея главным оказываетсяне личность певца, а способность раствориться, перевоплотиться в поэтическое слова,что в свою очередь является силой, преображающей окружающую действительность.Таким образом, миф о поэте в мире поэзии Рильке становится мифом о поэзии, опоэтическом слове, способном по воле лирического «я» создавать окружающий мир,раскрывать его истинную сущность, «внутреннюю форму», то есть присутствиебожественного в мире.
По сравнению с образом поэта, созданном на рубеже ХVIIIXIX веков («эстетика гения»), мифологизированный образ поэта Рильке теряет свою23индивидуальную составляющую, растворяясь в ткани поэтического текста. Поэтзаменяет собой всё мироздание, но он же растворяется в нём, растворяется в словах,созидающих и преображающих мир. И если в эпоху Просвещения поэта видели втрадиции poeta doctus (ученый поэт), а романтики соотносили себя с образом poetavates (боговдохновенный поэт), то Рильке создаёт свою новую концепцию,центральнымобразомкоторойявляетсясвоеобразныйpoetapoeticus(поэт,растворённый в своей поэзии).Отметим, что мифологема Орфея не служит примером обожествления образапоэта, которое характерно для эстетики романтизма и модерна. Для Рильке важнопрежде всего то, что миф об Орфее позволяет раскрыть концепцию поэтическогослова, силой которого в «скудное время» отсутствия богов, о чем говорил Гельдерлин,- возможно создать, увидеть, услышать, показать божественное в «вещи», и тем самымпреобразитьокружающуюдействительность.Инымисловами,освоениебожественной целостности мира возможно лишь посредством поэтического слова,понятого как слово мифологическое.Основные положения диссертации отражены в следующих публикациях:1.Сакральный смысл творчества у немецких романтиков.
// Сборник тезисовмеждународной научной конференции студентов, аспирантов и молодыхученых «Ломоносов». Том 2. Секция «Филология». М.: Изд-во МГУ, 2004. –С. 56.2.Grenzen der Ubersetzbarkeit am Beispiel der romantischen Poesie. // Kemper, D.;Backer. I. (Hg.).
Deutsch-russische Germanistik. Ergebnisse, Perspektiven undDesiderate der Zusammenarbeit. Moskau, 2008. - S. 75 – 80.3.Традиция романтической мифологизации в «Новых стихотворениях» Р.М.Рильке. // Вестник Российского государственного университета им. И. Канта.Вып.
8. Сер. Филологические науки. – Калининград, 2009. - С. 69 – 73..
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
