Диссертация (1101519), страница 38

Просмтор этого файла доступен только зарегистрированным пользователям. Но у нас супер быстрая регистрация: достаточно только электронной почты!

Текст из файла (страница 38)

Даже публикация прокатолических произведений не избавилакатолических иерархов от некоторой подозрительности по отношению кписателю. Главным же фактором разочарования в католической церкви стала еесоглашательская политика в ответ на преследования католиков в странахЕвропы и Америки накануне и в ходе Второй мировой войны, те гонения,которым Во был свидетелем в Мексике, Югославии и оказался не в силахпомешать.

Безоговорочно и бесповоротно приняв католическую доктрину Богакак Абсолюта и найдя в ней точку интеллектуальной опоры, Во, однако, не могмолчать о том, что считал ошибками и слабостями католической церкви ХХ в.,хотя в целом видел в ней единственного подлинного носителя и хранительницуцивилизации Запада. Биографический аспект отношений Во-католика сцерковью стал необходимым элементом при анализе его творчества.Проведенный в работе анализ трех открыто католических произведенийВо, подтверждая эволюцию его отношения к церкви от энтузиазма в середине1930-х гг.

до скептической усталости к исходу 1950-х гг., позволил глубже176 увидеть реальное функционирование религиозных понятий и концепций вхудожественном мире Во.Во-первых,посравнениюскритикой,чащевсегопростоконстатирующей неприятие писателем современности в качестве отправнойточки творчества Во, мы показали на материалах биографии «ЭдмундКэмпион» и романа «Елена» социально-историческую концепцию Во, котораяпокоится на учении католицизма.Ключевыми для мировоззрения Во являются понятия цивилизации иварварства, или порядка и хаоса, как двух вечно противоборствующих сторон,повсеместносуществующихвлюбомобществе,влюбойличности.Цивилизация для Во вовсе не является воплощенной в культуре современногоЗапада, стремящегося забыть свои христианские корни.

Цивилизацией для негостановится католическая вера, хранящая, как Рим внутри своих стен, какавгустиновский Град Божий, осмысленность и порядок. Конфликт цивилизациии варварства определяет отношение Во к ненавистному ему «современномувеку», все характерные черты которого (коммунистические идеи, массоваякультура, политическая пропаганда, толерантность, психология, прогресс,концепция «обыкновенного человека») рассматривались им как признакиварварства, отказа от Бога и поиска других, заведомо ложных богов.

Новойрелигией современности Во считал светский гуманизм, который, ставя во главуугла человека и его потребности, по сути своей разрушителен длябогоцентричного христианства. Он также был противником либеральногохристианства как попытки подрыва чистоты христианского учения изнутри.Светский гуманизм становится результатом процесса, запущенного вовремя Реформации, когда личное восприятие Бога человеком было поставленовыше общественного, то есть церковного, а Англия отказалась от религиипредков,создавангликанскуюцерковь.Господствующаяконфессиярассматривается Во неизменно как лжерелигия, как еретическая церковь, чьиинтересы настолько смешались с политическими интересами государства илиберальными тенденциями в современной культуре и философии, что о ее177 истинности не может идти и речи.

Англиканская церковь и протестантизм вцелом представляется суррогатом истинной веры, не способным различитьистину и ложь, дать людям реальное утешение. На таком пониманииосновывается и отношение Во к Реформации как к ключевому повороту вистории Англии.В биографии «Эдмунд Кэмпион» отпадение Англии от католическогомира в пору Реформации рисуется как начало деградации английскогообщества. Под воздействием жизненного опыта, особенно приобретенного вовремя участия писателя во Второй мировой войне, его концепция историиразвивается, и в романе «Елена» мы обнаруживаем идею о том, чтоцивилизация должна выйти за пределы своих стен, осветить светом истинытьму варварства. Римская католическая церковь как хранитель цивилизациидолжна не просто оберегать истину, как это предполагалось Во в 30-ые годы, нораспространять ее; не просто защищаться, но завоевывать.

Однако в 1950-е гг. уВо наступает полное разочарование в попытках каким-либо образом повлиятьна состояние мирового сообщества и католической церкви, и церковь в еготворчестве так никогда в полной мере и не встает на активную позицию, всегдалишь защищаясь и пытаясь устоять среди окружающего хаоса варварства. Эторазочарование пронизывает книгу, отразившую усталость писателя отбезнадежной борьбы – биографию «Рональд Нокс».Во-вторых, мы показали, как католичество Во определяет тематику,сюжетостроениеихарактерологиюегоапологетическихбиографийиединственного исторического романа.

Во всех трех разобранных произведенияхобнаруживается общая схема духовного становления героя. Первый ее этап –развернутое описание жизни героя до принятия католичества как потребности вистине, как поиска истины. Второй этап – собственно выстраданное обращение,всегда остающееся за рамками повествования, названное, но не изображаемое.Автор последовательно отказывается описывать ключевой момент в жизнигероев, потому что все они, как и он сам, приходят к вере чисто рациональнымпутем, а истина католичества настолько самоочевидна, по мнению Во, что не178 нуждается в описании. Повествовательно момент принятия католической верысливается со всегда недалеко отстоящим от него моментом открытия героемсвоего предназначения.

Третий этап – исполнение персонажем этогопредназначения, свершение конкретного дела, акт наивысшего служения Богу.Все персонажи рассмотренных произведений – признанные католическойцерковью святые разных рангов; общее между ними – малая известность. Этамалая известность привлекательна для автора, поскольку, с одной стороны,оставляет простор для работы воображения (в «Кэмпионе» и «Елене»), с другойстороны, позволяет ему поставить вопрос о том, что есть святость иобязательно ли она сопровождается внешними проявлениями героизма.

Вывод,который можно сделать – святость для Во состоит не столько в активномпроявлении каких-либо добродетелей и соблюдении заповедей, сколько впокорности Богу, в готовности выполнить все, что Он потребует от человека.Святость – это согласие человека на призыв Бога к совершению егопредназначения. Героизм же святого состоит в преодолении жизненныхпрепятствий, какого бы масштаба они ни оказались, на пути реализациипредназначения. Его святым не чужды минуты человеческой слабости, иотличаются они от обыкновенных людей не силой характера или какими-тоособыми достоинствами, а только одним – осознанием своего предназначения вэтом мире и исполнением его, то есть полным единением с Богом в актеисполнения Его воли.Апологетические произведения Во являются единственными в еготворчестве примерами создания образов безусловно положительных героев, ккоторым автор испытывает полную симпатию.

Однако и в этих произведенияххудожественнонаиболееяркимиостаютсяобразы,выполненныевсатирической манере Во. Обращает на себя внимание, что по сравнению сроманами,гдесложнеевыделитьконкретныеобъектысатирическогонегодования, в этих произведениях острие сатиры обращено против носителеймирской власти (Елизавета в «Эдмунде Кэмпионе», Константин и Фавста в«Елене») или власти церковной (кардинал Борн в «Рональде Ноксе»).179 Обращение к открыто религиозной тематике заставляет Во четче определитьмирскую власть, государственно-политические сферы как главного конкурентаи врага католицизма.В-третьих, анализ выявил те аспекты проблематики произведений,которые имели особую важность для писателя в творческом плане.

Для Вокатолика и Во-сатирика крайне важным был вопрос примирения этих двухсторон его личности. Почти с самого момента обращения Во начинаетвоспринимать свое творчество не просто как способ зарабатывать на жизнь иливозможность самореализации, но как арену для служения Богу, такую же, как имиссионерскоеилисвященническоепризвание.Изначальносконцентрированный в своей вере на рациональной стороне, а также навнешних проявлениях веры, Во и в творчестве, и в жизни делает упор надействия, на поступки, являющиеся выражением внутренних убеждений.Литературная деятельность начинает восприниматься им как призвание,совершая которое, он исполняет свое предназначение, обретает смыслсуществования, возможный, однако, только в контексте истинной веры.Подобным же пониманием он наделяет и своих персонажей, которыенеизменно после обращения к вере переходят в своей религиозной жизни ксовершению того или иного поступка, являющегося кульминацией ихдуховного развития; поэтому обнаруживается особая близость автору фигурыкатолического священника и литератора Рональда Нокса, который так же, какВо, нуждался в католическом обосновании своего права на занятиялитературой.Нам осталось подвести краткий итог анализа разобранных в работепроизведений в перспективе эволюции Во-писателя.В биографии мученика Эдмунда Кэмпиона автор впервые находит свойугол зрения на постановку религиозных вопросов в художественномпроизведении.

В центр он ставит конфликт истинной веры и политическихамбиций, а психологизм повествованию придает изображение внутреннейстороны католицизма, а именно духовной истории человека, пришедшего к180 вере и в ней нашедшего смысл существования. Биография полностью отражаетуровень литературного мастерства, уже накопленного Во в жанре романа,самим построением и характерологией смыкаясь с жанром историческогоромана. В этом смысле «Эдмунд Кэмпион» готовит автора к созданию«Елены».В«ЭдмундеКэмпионе»оформляетсягосподствующаявпослевоенном творчестве Во идея трехчастного жизненного пути святого какдороги к свершению предназначения.Наиболее полное выражение идея божественного предназначения нашлав романе «Елена», в котором мы видим и наиболее творческое воплощениеключевых аспектов религиозного мировоззрения Во. Автор изображаетисторию поиска истинной веры главной героиней, реализующей понятиесвятости как основной христианской добродетели, на фоне целого ряда ложныхрелигиозных и идеологических систем, что дает ему возможность создатьширокую, выполненную в иронических и сатирических тонах панораму закатаРимской империи.

Момент обращения героини к вере характерным образом неописывается и не анализируется, но представляется как совершившийся факт ивоспринимаетсякакпромежуточныйэтапнапутикбожественномупредназначению. Религиозные чувства и духовные переживания героини такжене подвергаются осмыслению и практически не описываются, потому что они,как и само обращение, являются следствием действия божественной благодатии неподвластны психологическому анализу.

Помимо того, отсутствие подобныхописаний мы объяснили тем, что автор, сам рационально подходивший крелигии, испытывал трудности при обращении к повседневной жизни ипереживаниям верующего. Повествование в «Елене» демонстрирует тонкийхудожественный баланс всех уровней текста, мастерство нюансов, едва ли неболее тонких, чем это было обычно для манеры Во.

Характеристики

Список файлов диссертации