Диссертация (1101253), страница 4
Текст из файла (страница 4)
П. Каждан (Каждан А.П., Ли Ф. Шерри, Х. Ангелиди. Историявизантийской литературы (650-850 гг.). Эпоха византийского эциклопедизма. Пер. с англ. СПб.,2002. P. 46-47 (далее: Каждан 2002).19однозначно, но ученые сходятся во мнении, что время создания обоих невыходит за рамки VIII-XI вв.28 Характер этого повествования достаточнонеобычен. Оно сконцентрировано на противоборстве главного героя и егоантагониста, мага Илиодора, и при этом авторское внимание сосредоточенона волшебных трюках последнего. В их число входит и сверхъестественнобыстрое преодоление пространства между Сицилией и Константинополем,что особенно интересно для нашей темы.Переходим к памятникам, о которых достоверно известно, что онибыли созданы не ранее IX в. В первую очередь, следует отметить, что впериод иконоборческого кризиса, сотрясавшего политическую и церковнуюжизнь Византии в VIII-IX вв., монашеское сообществе стало болееподвижным.
Ревнители православия подвергались ссылке или быливынуждены бежать от преследования официальной церкви, что имелосоответствующее отражение в текстах. Определяя круг наших источников,мы подобрали жития, описывающие разнообразные путешествия. Так,жизнеописанияНиколаяиФеодораСтудитовсодержатдостаточноматериала, посвященного ссылкам. Кроме того, Николай был вернымприверженцем Феодора и сопровождал его в ссылку 815 г., что отражено вжитиях обоих святых.
Это дает возможность сравнить описания одного итого же путешествия в разных источниках. Что касается досье самого яркогои непримиримого борца за иконы, то до нас дошло три его жизнеописания,незначительно отличающихся друг от друга. Мы рассмотрели два болееранних, прозаических жития. Автором одного из них считается МихаилМонах (BHG 1754, IX в.), а второе приписывается Феодору Дафнопату (BHG1755, X в.).29 Житие Николая Студита (BHG 1365, X в.)30, помимо ссылки 815г., описывает и последующее его изгнание во Фракию при Фотии и28DOHD, p. 62-63.Третье, стихотворное, жизнеописание было составлено в XII в. DOHD, p.
100-102.30Id., p. 72-73.2920возвращение оттуда в Константинополь. Подробный итинерарий Николаяпредставлен в книге Маламут31.Помимо ссылок, особенным видом путешествий, который широкопредставленвжитиях,являютсявынужденныеперемещенияотиконоборческих преследователей. К числу таких текстов можно отнестижитияизвестногоподвижникаИоанникияВеликого32.Этафигурапредставляла собой полную противоположность Феодору Студиту. Вотличие от последнего, Иоанникий не участвовал в организованнойцерковно-политической борьбе и посвятил свою жизнь отшельничеству.Этому святому повезло с агиографами.
О его судьбе почти одновременно, всередине IX в., написали два разных автора, причем оба современники, чтоявляется весьма нестандартной ситуацией для византийской агиографии.Традиционно считают, что версия, составленная монахом Саввой (BHG 935)– переложение жития, написанного чуть ранее монахом Петром (BHG 936),хотя Каждан считал, что тексты создавались независимо друг от друга33.Иоанникий не совершал масштабных путешествий, тем не менее, его житияпредставляют для нас интерес, поскольку он постоянно находился вдвижении, переходя из одного горного монастыря в другой, из одного скита вдругой, а также посетил храм Иоанна Богослова в Эфесе. В ходеисследования рассмотрены оба текста, а также переложение, составленноеСимеоном Метафрастом (BHG 937).В смысле описания передвижений эти тексты схожи с житиями святых,которые находились под влиянием Иоанникия и вели подобный же образжизни. Мы рассмотрели жития Евстратия Агаврского (BHG 645, Х в.)34 иПетра Атройского (BHG 2364, Х в.), которые не попадали в ссылку, нозначительную часть жизнь провели в скитаниях по Вифинии.
Житие31Malamut, p. 251-252.Несмотря на то, что Иоанникий не подвергался прямому преследованию со стороныиконоборцев, представляется, что его постоянные перемещения по Олимпу все же были связаны,хоть и опосредованно, с гонениями на иконопочитателей.33Каждан 2002, стр. 422-424.34DOHD, p. 37-38.3221Евстратия, ближайшего ученика Иоанникия, сообщает, что после началагонений 815 г.
герой, как и многие другие монахи, должен был оставитьмонастырь и скрываться в труднодоступных горных районах. В ходе своихскитаний он присоединился к Иоанникию Великому. Также Евстратийсовершил несколько поездок в Константинополь. Петр Атройский тоже былвынужден оставить свой монастырь в районе горы Олимп и пуститься встранствия, в ходе которых посетил Эфес, Хоны и Кипр. Вернувшись в своймонастырь, Петр вновь оставил его и распустил братию из-за гоненийФеофила.Авторомобоихдошедшихжитий(BHG2364,2365)предположительно35 является тот же монах Савва, который составил одно изжизнеописаний Иоанникия36.Также в корпус основных источников мы включили житие еще одногосвятого, который считал себя последователем Иоанникия Великого и тожеподвязался в районе Олимпа.
Это жизнеописание Константина из Иудеев(BHG 370, X в.)37, который отрекся от веры предков ради христианства. Длянас представляет интерес его путешествие на Кипр, подробный итинерарийкоторого представлен у Маламут38.Очень важным и одним из самых известных текстов IX в. о бродячихсвятых является житие Григория Декаполита (BHG 711)39. Дискуссияотносительно автора и датировки текста имеет очень большую историю.Дело в том, что несколько рукописей приписывают авторство известномуагиографу Игнатию, тогда как характер и стиль повествования этого житиярезко отличается от других произведений этого автора.
Вопрос не можетсчитаться окончательно выясненным и поныне40. Протагонист этогоповествования довольно необычный, таковыми же кажутся и его странствия.35Вопрос не разрешен окончательно, см. DOHD, p. 83-84.Мы рассмотрели текст BHG 2364, т.к. он считается первоначальным и находится в доступностив электронном тезаурусе древнегреческой литературы (Thesaurus Linguae Graecae, [Электронныйресурс]. URL: http://www.tlg.uci.edu (дата обращения: 01.05.2014), далее: TLG).37DOHD, p. 31.38Malamut, p.
253-254.39DOHD, p. 47-48.40Каждан 2002, с. 457-462.3622Формально вся активная жизнь святого приходится на эпоху иконоборчества,но в тексте эта проблематика почти не находит отражения, а его скитанияпреподносятсяскореекаксамостоятельныйвидаскезы.Походуповествования подчеркивается, что Григорий и сам не всегда знает, каковследующий пункт его назначения и совершает путь ради самого пути.
Изродной области Декаполис он отправляется на запад Малой Азии, потомприбывает в Македонию, где задерживается на несколько лет в Солуни.Потом путешествует по Ахайе, посещает Рим, юг Италии, Сицилию,Константинополь41.Григорий Декаполит был духовным отцом Иосифа Гимнографа, чьежитие (BHG 944, нач. X в.) тоже представляется нам интересным, посколькурассказывает сначала о бегстве героя с захваченной родной Сицилии вФессалонику и далее в столицу, а потом о неудачной посольской миссии вРим. В ходе плавания святой был захвачен арабскими пиратами и отправленв качестве пленника на Крит. Житие Иосифа Песнописца дошло в двухверсиях.
Более ранняя (BHG 944) написана монахом Феофаном, который сталпреемником Иосифа на посту игумена основанного им монастыря св.Варфоломея и датируется примерно ок. 900 г. или началом X в. Втораяверсия (BHG 945) написана позднее: исследователи говорят о 20-х гг. X в.или начале XI в.42 В диссертации рассмотрены обе версии.Еще один памятник, связанный с эпохой иконоборчества – житие трехбратьев Давида, Симеона и Георгия (BHG 494)43. К сожалению, однозначноустановить время создания текста не удается. По этому поводу в научномсообществе ведется продолжительная дискуссия.
Несмотря на отсутствиенеоспоримых доказательств, тем не менее, нам представляется возможнымдатировать текст IX - нач. Х вв.44 Как сообщает житие, двое из братьев,Симеон и Георгий, принимали участие в противостоянии иконоборцам на41Итинерарий Григория подробно описан Э. Маламут. Malamut, p. 247-249.DOHD, p. 57-58.43Id., p.
32-33.44Давид, Симеон и Георгий Митиленские, преподобные, пред., пер. и комм. Ю.Б. Мантовой/Жития 2015, с. 430-436.4223своем родном острове Лесбос. Симеон был несколько раз сослан, а в 843 г.оба брата были приглашены императрицей Феодорой в столицу длявосстановления иконопочитания. Текст интересен тем, как автор описывает ипутешествие братьев в Константинополь, и саму столицу, и передвижение ихпо острову и окрестностям.Что касается X в., то самым интересным с точки зрения нашей темыследует признать житие Григентия, епископа Омиритского (BHG 698).Путешествие для этого повествования не просто является одним из мотивов,но выполняет важнейшую роль в организации композиции и составляет, посути, все содержание текста.
На протяжении восьми глав из девятиГригентий совершает гигантское путешествие из родного города Липлянес(возм. совр. Любляна) через северную Италию, Сицилию, северную Африкуи Эфиопию в царство Химьяритов, располагавшееся на юге Аравийскогополуострова. Датировка этого жития крайне проблематична, оно не содержитоднозначных сведений, на которые можно было бы опереться. Посколькуавтор помещает своего героя, вероятнее всего вымышленного, в реалии VI в.,то первоначально разброс в датировках был от VI и до X вв. Однако, мысклонны согласиться с версией издателя жития А. Бергера о том, что этожизнеописаниебылосоставленовXв.45Помимонекоторыхфактологических данных, важным представляется и характер текста.
Этопространное «рамочное» повествование, очень схоже типологически сизвестными житиями Х в. - Нифонта Константианского, Василия Нового,Андрея Юродивого.Из текстов X в. мы также отобрали жития Илии Нового (BHG 278)46 иВласия Аморийского (BHG 580)47. Первое из них сообщает о множествепутешествий. Похищенный арабами, Илия оказался в северной Африке, апосле освобождения из рабства совершил паломничество в Иерусалим. Далееон посетил Александрию, Антиохию, Грецию, Рим и умер по дороге в45Vita Gregentii, p.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
