Великий миротворный круг» как литературно-энциклопедический памятник (по спискам XVI–XIX вв.) (1100554), страница 3
Текст из файла (страница 3)
М. В. Ломоносова иконференциях:1.V Международная конференция молодых филологов «Русскаялитература: тексты и контексты» (Варшава, март 2011 г.);2.XVIIIМеждународнаянаучнаяконференциястудентов,аспирантов и молодых ученых «Ломоносов» (Москва, апрель2011 г.);3.Международная конференция молодых филологов в Тарту(Тарту, апрель 2011 г.);114.IМеждународнаяконференциямолодыхисследователей«Текстология и историко-литературный процесс» (Москва,февраль 2012 г.);5.II Международный симпозиум «Славянские языки и культурыв современном мире» (Москва, март 2012 г.);6.XIXМеждународнаянаучнаяконференциястудентов,аспирантов и молодых ученых «Ломоносов» (Москва, апрель2012 г.);7.IV Лотмановские дни в Таллиннском университете (Таллинн,июнь 2012 г.);8.IIМеждународнаяконференциямолодыхисследователей«Текстология и историко-литературный процесс» (Москва, март2013 г.).Структура диссертации.
Диссертация состоит из введения, трех глав,заключения, списка сокращений, списка использованных источников илитературы, семи приложений.ОСНОВНОЕ СОДЕРЖАНИЕ РАБОТЫВведениеВо введении обоснована актуальность темы, степень ее изученности,определены предмет и задачи работы, охарактеризован круг источников иосновные методы исследования.Глава 1. «Великий миротворный круг»в русской книжности XVI–XIX вв.Первая глава посвящена характеристике ВМК и состоит из двухразделов.В первом разделе («Историко-культурная ситуация конца XV – XVII вв.»)содержится описание историко-культурной ситуации периода, предшествующеговозникновению ВМК, и периода составления и развития сборника, а также12описание статей и таблиц, вошедших в ВМК.
Статьями основного составасборника, его «ядром» являются Предисловие Агафона, хронологический трактат«Сказание известно, како считати пасхалия наусть», «Изложение пасхалии»митрополита Зосимы, «Начало пасхалии» новгородского архиепископа Геннадия,три «Сказания о скончании седьмой тысящи», Послание Дмитрия Траханиотаархиепископу Геннадию, анонимные статьи о тридневном Воскресении Христовоми о 1-м Вселенском соборе. Большинство из них было написано в конце XV в.,когда истекла 7000-я тысяча лет С. М. (1492 г.
н. э.) и закончилась составленная наэтот период пасхалия. Писания святых отцов было принято толковать такимобразом, что «скончание века» произойдет по истечении 7 000 лет. Так ожиданиеВторого пришествия в 1492 г. оказалось тесно связанным с обсуждением проблемкалендаря. В это время особенно успешной становится пропаганда новгородскомосковских еретиков, так называемых жидовствующих. Они утверждали, чтосочинения святых отцов являются ложными. Эсхатологические ожидания иполемика с еретиками активизировали книжную деятельность, в результате чегобыли созданы статьи митрополита Зосимы, архиепископа Геннадия, ДмитрияТраханиота, три «Сказания о скончании седьмой тысящи».Первоначально ВМК относится к числу таких сборников, которые поустойчивостисвоегосоставаисвязанностичастеймогутсчитатьсясамостоятельными произведениями.
В диссертации исследуются изменения,которые претерпевают статьи, становясь частью сборника. Также статьирассматриваются в контексте других статей ВМК, что дает дополнительныевозможности для их толкования. Так, благодаря соседству «Начала пасхалии» санонимной статьей «Собор Вселенский первый» удается установить связимежду частями сочинения Геннадия, выявить его основную мысль. Статья«СоборВселенскийпервый»последовательносообщаетодействиях,произведенных на 1-м Вселенском соборе: осуждение арианства, принятиеСимвола веры, создание пасхалии.
И тем же трем темам посвящено «Началопасхалии»: оно открывается полемикой с новгородско-московскими еретиками,продолжается изложением Символа веры и заканчивается пасхалией. Таким13образом, в сочинении Геннадия события конца XV в. соотносятся с событиямихристианской истории – применяется характерный для древнерусскойкнижности прием. Гипотеза о том, что изложение Символа веры былопомещеновтексткакполемическийответмитрополитуЗосиме,потребовавшему от Геннадия вторичного исповедания веры, должна бытьотвергнута15.«Ядро» сборника составляют не только статьи, но и таблицы, поэтому вразделе представлено описание их состава и устройства. Отдельно говорится озаписях на полях таблиц на 7 980 лет, их содержании и эрах летоисчисления, вних используемых. Установлено, что источником некоторых комментариевявляются таблицы Вселенских соборов.РазвитиеВМКврядеслучаевсвязаноспоявлениемвнемдополнительных статей и комплексов статей.
Состав сборника Агафона сталрасширяться уже в конце XVI в. Статьи, добавляемые в ВМК, носили главнымобразомкалендарно-хронологический,астрологический,грамматический,философский характер. Их появление в составе сборника указывает на то, что онначинаетвосприниматьсянекактематическая,акакуниверсальнаяэнциклопедия.
Ввиду большого числа статей, кратких и не имеющихопределяющего значения для изучения истории сборника, было приняторешение привести в настоящей диссертации описание лишь важнейшихсочинений («О стязании», «Сказание о летех», «Лаодикийское послание» ит. д.).Удалосьопределитьисточникдвухфрагментов,озаглавленных«Выписано ис тои же книги жемчюжныя матицы». Они заимствованы из«Слова о Троице», часто включаемого в состав сборника «Жемчужнаяматица»16.Для середины XVI в. характерно объединение прежде разрозненныхсочинений в комплексы. ВМК находит аналогии в других обобщающихкнижных предприятиях эпохи централизации.
Одним из главных проводников15Ср.: Романова А. А. Древнерусские календарно-хронологические источники XV–XVII вв. С. 118.В работах, посвященных «Жемчужной матице», списки ВМК, содержащие указанные фрагменты, неотмечены. См.: Савельева Н. В. Древнерусский сборник «Жемчужная матица» (Типология. Текстология.16Описание списков) // Тр. отд. древнерус. лит.
СПб., 2010. Т. 60. С. 183–258.14идеи объединения вокруг Москвы был новгородский архиепископ, авпоследствии московский митрополит Макарий. Идеи централизации не быличужды составителю ВМК, работавшему при дворе Макария. Новгородскийсвященник Агафон помещает в таблицы ВМК памяти наиболее почитаемыхмосковских святых – преподобного Сергия Радонежского в одной редакциисборника и митрополита Петра в другой. В Предисловии Агафон сообщает освоем исцелении от мощей этих святых и указывает Троице-Сергиеву лавру имосковский Успенский собор в качестве места вклада собственноручнопереписанных «Миротворных кругов».В XVII в.
развивается традиция переписывать текстовую часть сборникаотдельно от табличной. Этот факт свидетельствует о том, что календарныесочинения используются не только в практических целях богослужения, нотакжевыполняютфункциючетьегосборника.Очевидно,читателейинтересовали и публицистические сочинения, включенные в состав памятника.Большое число списков ВМК относится к середине XVII в.
– временипроведенияцерковнойреформы,вызвавшейростэсхатологическихиодновременно «антиеретических» настроений (подобно тому, как это было вконце XV в.). Главными темами для обсуждения вновь становятся отступлениеот веры и «всемирное скончание».Во втором разделе («Археографическое описание списков “Великогомиротворного круга”») представлено отсутствовавшее до настоящего времениархеографическое описание списков сборника.
Существующие описаниянедостаточно подробны и точны17. В большинстве случаев датировка списковне становилась предметом специального изучения18, нами же был произведенкодикологический и палеографический анализ, в результате которого удалосьуточнить время создания ряда рукописей. В ходе работы было обнаружено и17См. сноску 3.Одним из важнейших исключений является работа о возможном уточнении датировки списка РНБ.
ОСРК.№ F.I.866: Романова А. А. К проблеме уточнения датировки рукописей XIV–XVI вв. по таблицам и текстампасхалии // Опыты по источниковедению. Древнерусская книжность: Археография, палеография, кодикология.СПб., 1999. С. 186–199.1815описано два ранее не введенных в научный оборот списка ВМК (РГБ.
Ф. 304.I.№ 737, 20–30-е гг. XVII в.; ГИМ. Собр. Вострякова. № 1146, 1849 г.).Глава 2. История создания сборника«Великий миротворный круг»В главе представлена попытка изучить историю создания ВМК:определить источники сборника, выделить редакции памятника, описатьособенности каждой из редакций, установить, каково их соотношение междусобой, выяснить время возникновения редакций.Первый раздел («Рукопись Вол-13719 как возможный источник сборникаАгафона»)посвященисследованиювзаимоотношениймеждуВМКирукописью 1-й трети XVI в.
Вол-137. Предыдущие попытки установить связьмежду сборниками были не вполне успешны: оставалось неясным, является лиВол-137 источником ВМК, его сокращением или ранним вариантом сборникаАгафона.Изучение состава сборника Вол-137 показало, что он не являетсясокращением ВМК. В него вошло большинство таблиц сборника Агафона,статьи Зосимы и Геннадия (однако отделенные друг от друга заглавиями),анонимные статьи о 1-м Вселенском соборе и тридневном ВоскресенииХристовом, а также сочинения, принимаемые предыдущими исследователямиза «Сказания о скончании седьмой тысящи». Сличение текстов сборниковпоказало, что в состав Вол-137 вошли не три «Сказания о скончании седьмойтысящи», как в случае ВМК, а 8-е и переработанные 9-е и 10-е Слова«Просветителя».
Этот факт прямо указывает на невозможность возводитьсписок Вол-137 к сборнику Агафона. Дополнительными аргументами сталивыявленные нами разночтения в текстовой и табличной частях, которыесвидетельствуют о том, что Вол-137 восходит к другому источнику.Однако сборники связаны между собой. ВМК частично восходитсборнику, содержащемуся в Вол-137. Графико-орфографические особенности19Здесь и далее таким образом обозначается список, принадлежавший Иосифо-Волоколамскому монастырю:Государственный литературный музей. Ф. 439. № 137.16рукописей (среди которых одной из наиболее ярких является смысловоеразделение типов написания буквы зело: один используется для обозначениязвука в словах и единиц в числах, второй для обозначения тысяч в числах)указывают на то, что почерк, которым написан Волоколамский список,совпадает с тем, которым выполнены таблицы и Предисловия в двух наиболееранних списках ВМК – ТСЛ-736 (где сообщается об обете, данном АгафономСергию Радонежскому) и Муз-1663б (где сообщается об обете митрополитуПетру)20.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
